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大道康庄

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大道康庄
浏览:80 发布日期:2021-04-25

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大道康庄现在录

天母至尊    降     序

地母至尊    降  序

太上道祖轩辕黄帝   降    序

钦差大臣太白金星 降  昊天玉诏

一、论【大道康庄的本质】

二、论【学道、修道、成道】

三、本堂主席大衡圣帝 关   降

四、论【今之劝化】

五、广成子仙翁   降

六、述【大道康庄之谓仁】

七、述【仁之外现】

八、走仁引证【夏禹治水】

九、论【大道之玄奥】

十、南极仙翁 降

十一、述【大道康庄之谓义】

十二、走义引证【千里寻兄】

十三、义之外现【市义】

十四、述 【仁不离义,义不离仁】

十五、述   义之外现【豫让视物化如归】

十六、述   义之外现【石碏大义灭亲】

十七、述 【修道之涵义】

十八、述【大道康庄之谓礼】

十九、述  礼之外现『坐怀不乱,偏重礼节的柳下惠』

二十、述【孟母训子仔细礼节】

二十一、述  礼之外现【信陵君礼贤下士】

二十二、述【以礼让感化人】

二十三、北极玄天天主 降

二十四、述【大道康庄在那里?】

二十五、尹真人 降

二十六、述【勤修大道可解宽孽消祸劫】

二十七、述【洗心革面,立便成佛】

二十八、述【大道康庄之谓智】

二十九、述智的走述【鞠躬尽瘁的诸葛亮】、真真天下第一军师、刘伯温增字

三十、述【大智若愚】

三十一、述【智仁者戒杀不食肉】

三十二、述【大道康庄之谓忠】

三十三、述【现世之谓忠】

三十四、述【正气凛然的忠臣文天祥】

三十五、述【大道康庄之谓孝】

三十六、述【在生不孝敬,物化后厚礼何用】

三十七、述【大道康庄之谓廉】

三十八、述【廉之外现】

三十九、走廉引证  杨震畏四知】

四十、保生大帝   降

四十一、述【崔母教子廉洁】

四十二、论【修道与素食】

四十三、述【大道康庄之谓节】

四十四、南华帝君 降

四十五、述 【尽民族气节的苏武】

四十六、论【修道不能够迷信】

四十七、论【修大道,定能成仙佛之说】

四十八、论【三从四德】

四十九、瑶池老母 降

五十、岳武穆王 降

五十一、论【作法自毙】

五十二、南海古佛 降

南天文衡圣帝关圣帝君 降   跋

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序天母至尊   降嗟乎,多生灵一落凡尘,受三毒之害,迷其本性而不悟,愿沉沦于红尘苦海之中者多,遗忘极乐之家乡,而不知修真以养性,立德以造功,不知天国之大道可走,却认地狱之物化路为康庄,良可叹也。自三皇五帝一道仁风,直传至尧、舜、禹、汤、文,武、周公,均以五伦八德治世化民,敦化美俗,可谓宁靖之世。自周末以后,至于今数千年,舍道德而失踪臂,重财利如珍宝,致成乱世,虽有麒麟之现,孔子,老子之生以济世,怎奈人心不古,世道浇漓,善者寡,恶者多,致触怒上苍,克星消极,修罗坠凡,鬼动人殃,天灾地变,兵戈不息,厉气冲天,结孽障何时或已,余喜欢子心切,郁闷心不已。今幸玉皇大帝,不忍群生沉沦而不拔,聿思挽救,特降旨南天直辖武庙明正堂著作【大道康庄】一书,以阐扬大道真理,启发伦理道德,挽转人心向善,冀仁心见性于早日,期智者以陋风导为善径,挽狂澜之既倒,作中流之砥柱,其专一之良苦,实难能可贵。兹是书既已着竣,行为鸾友杂志奉天命而创刊十周年祝贺之圣书,特降此懿旨一道,以为序。天母至尊降笔于南天直辖武庙明正堂天运戊午年阳月看日

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序地母至尊     降  玉皇天主降旨于南天直辖武庙明正堂,扶鸾著作【大道康庄】一书,命圣佛仙神下凡,共扶鸾笔著作,以阐明大道康庄之【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】期使世人读而了悟,遵奉而走,行为人之准绳,教化之蓝本,实是当世一大圣书也。【大道康庄】圣书之着,乃诸高真呕尽心血之作,非清淡批风弄月之杂咏可此,希世人,善而读之,修而走之,务期人人向善,进而世界可大同也。世人答体念天覆地载之恩,勿辜负已得人身而生中土,按照大道康庄之圣书,勤修实践,则成佛成仙不远也。兹值此书付诸镌(juān)梓,特降懿旨一道以为序,并行为【鸾友杂志】奉天命创刊十周年之祝贺。地母至尊降笔于南天直辖武庙明正堂天运戊午年阳月看日

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序太上道祖轩辕黄帝   降吾自鼎湖龙驭,白日物化,遗训大道于世,憧憬子子孙孙,以行为修身、齐家、治国,平天下之模板。五千年来,历代均有发扬光大,怎奈,近世纪来,夷风乱俗,道德陷落,恶习重重,湮没天良,伦常尽失,嗟叹不已。今幸南天直辖武庙明正堂,奉玉旨挥鸾著作【大道康庄】之圣书,以阐明大道真理,教化人人向善修齐,回复古风道德,力挽狂澜之既倒,尽作中流之砥柱,实是社会教化之良书,亦堪行为哺育子弟之教科书。兹值该书付诸剞劂(jī jué),即将问世,行为鸾友杂志奉旨创刊十周年之祝贺,特述数语以为序,并祝【鸾友杂志】奉玉旨创刊,已届十周年之祝贺。太上道祖轩辕黄帝序于南天直辖武庙明正堂   黄元四千七百十三年阳月看日

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玉 诏本堂主席文衡圣帝关 登台圣示:恭接玉诏,命福神十里外接驾,城隍五里外接驾,神人排班候驾。钦差大臣太白金星 降诗曰:玉诏颁来明正堂。须知大道是康庄。世人昧尽良心性。唤醒迷蒙学义方。圣示:宣读玉诏,神人俯伏钦奉   玉皇大天尊玄灵高天主诏曰:朕居尊而鉴卑,每以苍生是念,奈时逢叔世,人心不古,世道浇漓,明争黑夺,贪而不厌致世界干戈不息,生民涂炭,查其缘故,皆因舍孔孟之道而不修,崇科学之雅致而自尊,男不遵三纲五常,女不守三从四德,损坏卓异风俗,昧尽驯良天性,致触怒天颜,迭降灾劫,苍生尚不知悔改,良可叹也。但,天心本有好生之德,不忍坐视苍生沉沦浩劫而不救。兹据南赡部洲中华民国台湾省台中市武庙明正堂主席关卿,奏请著作善书一部劝世,其颜曰:【大道康庄】阐明大道真埋,以导多生迈进康庄之大道,发扬人伦道德,摒除迷信而归正途,挽转狂澜,作中流之砥柱。朕龙心大喜,特准其所请,即日首敕命三界圣佛仙神答聘效命飞鸾著作,此书限十个月完书缴旨,行为鸾友杂志创刊十周年祝贺丛书之一,兹敕派著作【大道康庄】善书,神职如下:奉旨 监着【大道康庄】善书  至圣先师奉旨 督着【大道康庄】善书  元首天尊奉旨 著作【大道康庄】善书  总校正亚圣孟子奉旨 编着【大道康庄】善书  广成子奉旨 著作【大道康庄】    正主席本堂文衡圣帝奉旨 著作【大道康庄】    副主席本堂孚佑帝君奉旨 正巡察  张桓侯大帝奉旨 副巡察  南天赵天君奉旨 监理鸾务 南天王天君奉旨 驰骋神  中坛太子元帅奉旨 记功神  不悦目世音菩萨奉旨 记过神  天上圣母奉旨 司礼神  城隍尊神以上务希神人各尽厥职,勿负 朕意,书成之日,论功升赏。钦哉勿忽叩首谢恩。天运戊午年花月念捌日

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一、论【大道康庄的本质】大成至圣先师孔子 降大道者:【宇宙自然之定理,人类之生命,社会生活生存之规律,谓之大道。浅言之,天理良心也,大路也,道德也。顺天地自然,无违天地定理曰道。良心所发之天性曰德。大道亦曰:【天道】,天道犹云:【天理】,疏云:【天云道、地云理、人云纪。】据此,天道即天理也。天道玄远,惟德以答之耳。康庄者:【五达谓之康,六达谓之庄】,犹言四方八达之平整大道也。然则,大道康庄乃四方八达之平整大道路,既是宇宙自然之定理。其所外现者有八大美德,曰:【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】,此乃人生天地间,不可一日或离,可离非道也。浅言之,此八德乃人人必经由之道路,必须按照之准则也。世人若能认清康庄之大道,省察自身之品走,勤修八大美德,终身实践而奉走,则内外双修可得,以达内圣外王之收获,希圣希贤,成佛成仙,有何难哉。二、论【学道、修道、成道】玉虚宫元首天尊  降道者,理也、路也,人生生活之准则也。是乃人人必须按照,必须经由之大道路,是故,道者不可斯须离也,离者非道也。人之初,性本善,性相近,习相远,此乃【三字经】之首句,文字虽浅白,其含义甚深也。盖言人之本性,生成均是驯良,待其长大所学之差别,而其性就有迥异也。所谓:【近朱者赤,近墨者黑】是也。学道:即学步也,学习道理也,按照大道之八大美德,按步而学之,谓之学道也。犹如小孩之学步,逐步战战兢兢学而走之。因此【学道】之益处:乃自然能生出舍黑发明之生理,对于辅助治安之不敷,提防内在犯罪(造业)之生理,以及犯罪后之自悔,均能发展现驯良之心性而醒悟,而悔改,而制造机会去走善,以弥补既去之偏差,此皆学道后,首得发出人之善性。修道:世人未能晓畅【修道】之意义者多,咸认为修道是一种修学道法之类,故以修道为迷信,此实舛讹之见解也。修道之宗旨,不光是走功渡多了愿而已,实要修明八德之道理,省察本身之品德,认清邪路,发扬天理良心,挖掘驯良之人性,养成仁慈泛喜欢之德性,而产生【老吾老,以及人之老,小吾小,以及人之小】至情怜悯之情感,摒舍可耻之罪过,救己救人,度己度人,克己复礼。故修道,必须功果与品德,相辅相成,自身品德,未能端正,何以端正他人。则修道之要,务须省察其日常之品走,慎独而笃走,勿怠忽慢,本着天走健,君子以发奋图强之精神,希圣希贤,以达内圣外王之收获。成道:修道者,修至【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】之八大美德,熔相符于本性,一举一动,不违乎八德之境界。而性命达到双修,内圣外王之收获,能得明心见性,则道已成矣。有诗为证:诗曰:大道无私秉正公。勤修八德首而终。成仙成佛无难事。只在坚心肯用工。又诗:内圣外王果已盈。明心见性自显明。古来成佛成仙者。大道康庄任尔走。又诗:世异羲农百感生。良心天理失清明。康庄大道无人走。地狱乏门竟直走。又诗:发扬善性挽颓风。八德勤修进大同。圣佛仙神齐降驾。阐明真理启愚蒙。三、本堂主席大衡圣帝 关   降诗曰:天恩浩荡泽苍生。大道匡扶志不更。八德四维勤奉守。明心明理自清明。其二:大道康庄若着成。神人用命感天京。愿期诸子勤而勉。日夜效劳外至诚。其三:玉诏高悬明正堂。着书普化德堪扬。诸生用命毋辞苦。不畏风霜志好强。其四:唤醒迷津步正途。从兹大道好驰驱。修身修德修功果。成佛成仙自可图。圣示:本堂奉旨著作【大道康庄】乃阐明大道之真诠,是求道学道修道者,必读之圣书。四、论【今之劝化】吕祖师 降上天大开普度之门,为挽转世道人心向善,圣佛仙神下凡阳世,处处开堂,方方阐教,用尽语重心长,藉飞鸾降笔,以诗文劝化人心向善,继而引用案证,阐明因果报答,或藉阴司审案,或描写天国之极乐,地狱之惨苦,以儆人心舍恶而从善,可谓专一良苦,怎奈人心照样怙恶不悛。上天为鉴及人心之假诈,若一味按照既去之度多方式而走劝化,已失踪奏效,咸认为以前鸾门之劝化方式已成为迂腐,而不符时代。今之劝化,必须摒除迷信,引迷入悟,以真理启发仁义礼智信,开悟多生之善性,使其了悟大道乃是康庄,必须勇去直前。除维系优雅一线之不堕,而挑倡诗学外,其它答以儒为宗,以神为教,发扬光大吾先人黄帝之遗绪,而励走孔孟之道,此乃现今之劝化也。

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五、广成子仙翁   降诗曰:广结善缘喜再来。成仙成佛上瑶台。子书大道康庄着。化俗移风觉路开。其二:奉旨重来着善书。康庄大道好走车。世人奉读能按照。后福无穷信不虚。圣示:吾,历朝下凡度多,有:【朝问道,而夕成道者】,有听吾言【修善政者】,有【化干戈为财宝者】,有【改过走善者】,有遵吾训【事业成功者】,有【化疑心而弄好者】。吾这次再奉玉旨下凡,编着【大道康庄】善书,阐明大道真理,劝化世人,愿人人上体天心好生之德,勤修【八德】以挽转颓风,为人答:走仁履义,克己复礼,发挥智海,精忠爱国,孝敬长上,耿介持志,以进大同世界,须知人身可贵,勿枉生在中土也。又示:世人若能上体天心,念三界圣佛仙神,不辞辛勤,沐雨栉风,呕尽心血,降鸾著作【大道康庄】善书之亲炎,广为助印劝世,造阴功积德,则上可荫其九玄七祖超升,下荫子孙发达,实造功果卓异机会。如有人,敢中伤此书,阻人走功立德,则将受天谴,打落阿鼻地狱,永不超升也。

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六、述【大道康庄之谓仁】南海紫竹林不悦目音大士 降仁:亲也。中庸:【仁者人也,亲亲为大。】论语:【泛喜欢多,而亲仁】。有仁德之称。亲昵之谓也。【仁】乃天下五大教,教理之源,儒教曰:【仁德心】。道教曰:【驯良心】。释教曰:【慈悲心】。耶教曰:【泛喜欢心】。回教曰:【恻隐心】均不出于【仁】也。因此【仁】就是心德,亦即是天理良心也。伟人曰:【万物同体,恻隐之心,仁也。】孔子曰:【克己复礼,为仁】就是去了私心,泛喜欢及多,济人利物者,为仁也。亦郎佛之慈悲与赈济也。成人之美,亦曰仁也。世人蓄谋勤修【大道】者,必须由【仁】修养持久。人与人相处,要有亲昵亲善的心意,有了亲昵亲善的心意,发出于外外者,则有喜欢人,敬人的走为。喜欢人者,人恒喜欢之。敬人者,人恒敬之。此即【仁】之发端也。凡有仁心者,常存成人成己的美德,绝无利欲熏心的心意,彼此视为一体,同存钦佩好之心,此心乃仁慈、驯良、泛喜欢、恻隐、慈悲之心德也。走仁的方法:乃先修养本身,而后达于待人接物的地步。所谓:【己立而后立人,己达而后达人,推己而后及人者也。】孔子曰:【己所不欲,勿施于人。】此即仁也。【老吾老,以及人之老。小吾小,以及人之小。】此即仁心之发现也。欲达到仁心之发现,必须完善五大美德,此美德即【亲、宽、恕,慈、惠】也。亲者,钦佩好也,亲昵也。宽者,宽庞大量也。宽宏如太虚,度量如海深。能忍人之谓也。恕者,推己及人,立仁成人,怜悯他人,恕之于人,恕之于物也。慈者,慈悲也,上安下,上喜欢下也。悲天悯人之心也。惠者,仁喜欢也,恩也,赈济也。此五大美德,既能完善,则康庄大道可走,绝无窒碍也。愿世人,善为走之,则【仁】成矣。圣示:吾佛奉旨任职为著作【大道康庄】善书之【记功神】,凡有下记之事项者,均予秉公,记其功,以奏上天廷。一、三界圣佛仙神降鸾扶笔,协着【大道康庄】善书者,每次降鸾,记五大功。二、鸾下生在着书期间,效鸾至诚者,每次记五功。三、代为张扬,劝人浏览【大道康庄】善书者每次记二功。四、乐助印刷费,印走【大道康庄】善书单走本,广为赠人浏览劝世者,每册记五功。五、劝人助印【大道康庄】善书者,每次记三功。七、述【仁之外现】亚圣孟夫子 降【仁】有仁人,亦有仁兽。仁人者,伟人也。仁兽者,麒麟也。【麒鳞见,伟人出。】在周朝时代,曾展现麒鳞,故有伟人孔老夫子之诞生也。麒鳞生成麋身,牛尾、有一角,虽有武备,而不为害。其走步也,不履生虫,不折生草,故称为【仁兽】。麒麟尚有好生之仁心,人造万物之灵,岂可无【仁心】而不如兽乎?是故,【戒杀放生】乃仁之发端,有仁心者,首能为之。君子对于禽兽也,见其生,而不忍见其物化,闻其声,而不忍食其肉,此乃【仁】心也。因此【戒杀放生】乃走仁之一,愿世人,答体上天好生之德,【戒杀放生】以免多造杀孽。凡力走【戒杀放生】者,则有:【亲、宽、恕,慈、惠。】五大美德也。有诗为证:诗曰:仁兽麒麟尚好生。生虫不履草无惊。惊心杀戮无人道。道入康庄善自明。八、走仁引证:【夏禹治水】颜渊夫子   降夏禹王,乃夏朝开国之王,颛顼(zhuān xū)之孙,鲧之子也。姓姒氏,其号曰:【禹】,亦曰:【文命】,初封为【夏伯】,故亦曰:【伯禹】,治水有功,受舜帝禅立为天子,即以初封之地,【夏】为国号而有天下。史称【夏禹】,又称【夏后氏】,建都安邑,崩于会稽。即民间所敬拜之三官大帝中,【水官洞阴大帝】是也。在古代尧帝时,因无防水设备,若逢大雨,则变成洪水泛滥,平民被水占有者,野外厝宅被水淹流者,不乏其人。尧帝乃命禹之父【鲧(gǔn)】治水,通过九载,因治水不得其法,致每次战败而无成功。至舜帝即位,再命禹继承父业,治理天下之洪水。禹乃抱定济民利民之仁心,立志要完善其父所战败之工作,乃随时率领一班治水人员,参考其父亲以前之战败因为,转折治水方法,疏导水道,凿河导水,将洪荒一向未平之水,导流于大海,开山凿河,日夜辛勤,夜住山间褴褛土屋,以粗菜糙米饭充饥,在寝息之时,不脱鞋而卧,衣不清理,手带尘垢而结茧,擦破脚底,虽如此辛勤,也不鄙弃而勤加振奋,在治水十三年之永久时间,仅有三次通过其本身家门,亦不进去修整。禹王加此失踪臂自身之安危,而以天下之郁闷为己郁闷之仁喜欢精神,所有治水工作人员,都被其感动,更加竭力工作,因此而筑成中国九大河,将洪荒未平之水,及下大雨后所积成之洪水,通盘引入大海,又将天下之地,划分为九洲。从此人民安身立命,野外厝宅,都免受洪水之患。禹王治水,为公而忘私之精神,实发自救援万民于苦难之中,足够发挥其【仁心】此乃夏禹王之【以天下为公之大道精神】也。禹王有此坚定之【仁心】,舍私为公,治平天下之洪水,救援国民于水灾之中,故受万民之喜欢戴,其仁德流芳万古,物化后为神为圣,享福千秋俎豆者也。愿世人,答抬学大禹王之【大道精神,以天下为公。】发挥人之善性与仁心。有诗为证:诗曰:治水丰功自古传。仁心大道德无边。郁闷民郁闷国郁闷天下。舍己为公气浩然。诗曰:禹王治水抱仁心。功德流传直至今。三过家门而不入。为公天下感恩深。诗曰:大道精神孰与俦(chóu)。治平天下水洪流。十三年里尝辛勤。为国为民划九州。诗曰:水官大帝列三官。圣德佑民盘石安。俎豆千秋烟火盛。虔期济世挽狂澜。

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九、论【大道之玄奥】太乙真人 降老君曰:【大道无形,生育天地。大道薄情,运走日月。大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰『道』。】夫,大道者,本是鸿蒙未判,天地未开之前,有幽远之元气,荟萃而为【玄元一气】,谓之【大道】。是故,大道乃无形、薄情,无名者也。然则大道无形,为何能生育天地呢?大道薄情,为何能运走日月呢?大道无名,为何能长养万物呢?兹逐条表明如下:大道无形,生育天地:自无极生出太极,由太崭新生出两仪,两仪未分之前,其气尚是混隐约沌,其气即是玄元之气,聚成而为一气也。此玄元一气,首启开自然之气,而分成阴阳之象,首定位乾坤也,故干为天,坤为地也。大道既是玄元一气,自然无形质之可见,而生育天地者,乃生为生化,育为含养。隐约初开,乃奠定乾坤,气之轻清,上浮者为天,即阳气、谓之干也。气之重浊,下凝者为地,即阴气、谓之坤也。是故,天之编制乃开于子时,其轻清之气,有一万八百年,其气上浮而为天。地之编制乃开于丑时,其重浊之气,有一万八百年,其气下凝而为地。此乃大道生育天地者,亦即大道之仁,之义也。然则,大道无形,生育天地,何谓仁义耶?盖大道有仁心,堂堂正正而肇启天地,天能覆物,地能载物,万物多群生,尽受覆载之恩,此乃仁也。生出阴阳之气,而定位乾坤,万物秉气而化生,世界从此而造成,此乃义也。大道薄情,运走日月:大道本属天资,无声无臭,情者本属后天,有作有为。薄情是无为之道也。以大道之无为与行为而旋转周流日月,以普照天下,运走日月,而不越轨,为天地之定理,是故日月与五星,谓之七政,乃天之精华也。此乃大道薄情,运走日月,亦即大道之礼与智也。然则,大道薄情,运走日月,何谓之礼智耶?盖大道运走日月,一年三百六十周天,均守轨道而运走,绝不越轨是为礼也。日为金乌,月为玉兔,四季春夏秋冬之来去,均无虚照,是为智也。大道无名,长养万物:天资大道,何谓无名,因大道乃无形无象,无首无终,有何名字乎?故,强名曰道。长养万物者,长为长生,养为养育也。万物是胎卵湿化,昆虫草木之类,皆得天资之气而生,此乃大道无名,长养万物,亦即大道之忠孝廉节也。然则大道无名,长养万物,何谓之忠孝廉节耶?盖大道无名,无首无终,不变不易,是谓忠也。长养万物,是为孝也。万物之胎生、卵生、湿生、化生,昆虫草木之类,凛天地之气而生,绝无搪塞之处,是为廉也。胎卵湿化四生,各循其生,绝无胎生之类,变成卵生者,亦无变为湿生化生者,是为节也。例如:种瓜得瓜,种果得果,绝无种瓜而得果者也。因此大道本是康庄,其本质所外现者,有仁义礼智忠孝廉节之八大美德。世人若肯回头向道,必须修此八大美德,则内圣外王,必有收获,成仙成佛不远也。十、南极仙翁 降

诗曰:学而时习悦何如,温故知新信不虚。愿尔诸生加勉励。勤修大道意安舒。

又诗:大道康庄本自然。勤修八德必心坚。时机迫切答开悟。成佛成仙在当前。又诗:破除迷信正心神。切莫犯贪更背仁。大道康庄答迈进。修身修德好为人。又诗:代天宣化执桃枝。礼义之邦盛礼仪。庶子殷懃修大道。鸾门正是好明师。又诗:人生不过几春秋。大道康庄趁早求。莫待光阴推岁月。空留白发恨悠悠。又诗:圣书今日降天京。有此导师度多生。玄理稀奇参造化。康庄大道永清明。圣示:【大道康庄】善书之著作,乃天降此圣书以启化多生,此书之玄理与稀奇,可参天地之造化,实是修道者之明师,凡修道者答及早虔求,希勿蹉跎岁月,若能了悟时机已迫切,速修大道之真理,则成佛成仙将不远矣。十一、述【大道康庄之谓义】太上李老君 降

义:宜也,谓事之相符宜也。孝经云:【夫孝,天之经也,地之义也。】亦即不苟取舍,能继时宜之谓也。

【义】乃理之相符宜而当走,必知天理之正,人情之欲。辨别正邪,明是非,深识事情之正理,而走之于事,此乃义之所在也。孔夫子曰:【君子喻于义,小人喻于利。】故走事之先,必定要先详细思考,若相符其正理,虽赴汤蹈火,亦所不辞,而当赴之。若分歧其正理,虽有大利大好,亦不可走也。是故,君子以义为利,小人以利为利也。孔夫子曰:【君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。】因此【义】就是相符乎人情,相符乎群生也。无所畏惧,相亲相喜欢,有公无私,力走其义,见危解危,见苦救苦,见贫济贫,勇于公而忘私,造福人群,此则为舍生取义,顺天理而无欲,心秉正直,利人公好,舍财赈济,惠及于大多,知本报恩,知情之恩,还情以德,此皆大义也。总而言之,无自欺,问心无愧,上无愧于天,下不怍于人,相符理则走,非理则退,相符道则进,非道则隐,义之于进,则忠人之事,故忠义相随,则走之刚健无污也。世人蓄谋勤修大道者,必须修仁,亦必须修义也。无所畏惧,尽其仁心,事务宜相符于道义,待人信实真挚,谦虚相符礼于义,切不可作出不正之事,以损良心,亦不可作出不义之法,营私舞弊,此即义气之发现也。欲达到义气之发现,必须完善五大美德。此美德即【诚、勇、悌、明、耻】也。诚者:竭诚、忠实、诚实、虔敬、为下克诚,事上忠实之谓也。在位尽其职,为人谋,竭力而完善,无半点良心假意也。勇者:气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也。勇走之志,见危授命,无所畏惧,首终如一,至物化不变其志,临危不乱其节也。悌者:顺也,善事兄长之谓也,孔夫子曰:【孝悌也者,其为人之本矣。】善事兄长之道,非外貌上遵命而已,务须发自本质之诚实,兄长有难,当承担之,不可自求坦然而失踪臂,兄长有错,常蔼然可亲劝解,以诚实感动之。明者:清明也,有晓畅分辨是非,不苟取,廉洁矜持,公私显明,劳动雪白也。耻者:自卑也,人不可无耻,知耻之道,要摒绝物欲色欲。若被欲迷心者,将做出自卑之事也。十二、走义引证:【千里寻兄】文天祥夫子 降三国时代,关公与刘皇叔、张飞,三人在桃园结义为兄弟,立誓匡扶汉室,不肯同生,但愿同物化。后来刘皇叔奉命守徐州城,奉密诏欲讨汉贼曹操,岂知密诏泄露,曹操遂首二十万大军,分兵五路下徐州,攻打刘皇叔。刘皇叔与张飞,乘夜劫曹营,因中计而战败,皇叔单骑投靠袁绍,张飞奔向芒砀(dàng)山而去。曹军又攻打下邳,关公出战被困土山,刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽,奉劝关公制服,关公乃约三事,其三事:一者,吾与皇叔设誓,共扶汉室,吾今只降汉帝不降曹操。二者,二嫂处,请给皇叔俸禄赡养,一答上下人等,皆不许到门。三者,但知刘皇叔去向,不管千里万里,便当辞去。三者缺一,断不肯降。曹操授与三约,关公乃入城禀告二嫂后,自变量骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜,操慌忙答礼,关公曰:【败兵之将,深荷不杀之恩。】操曰:【素慕云长忠义,今日幸得相见,足慰平生之看。】关公曰:【文远代禀三事,蒙丞响应承,谅不误期。】操曰:【吾言既出,安敢误期?】关公拜谢。操设宴相待,次日班师还许昌,关公收拾车仗,请二嫂上车,亲自护车而走,于路修整馆驿,操欲乱其君臣之礼,使关公与二嫂共处一室,关公乃秉烛立于户外,自夜达旦,毫无倦色,操见公如此,愈加爱崇。既到许昌,操拨一府与关公居住,关公分一宅为两院,内门拨老军十人把守,关公自居外宅。操引关公朝见汉献帝,帝命为偏将军汉寿亭侯。关公自到许昌,操待之甚厚,小宴三日,大宴五日,又送美女十人,使侍关公,关公尽送入内门,令伺候二嫂,却又三日一次于内门外躬身施礼,动问二嫂安否。一日,操见关公所穿绿锦战袍已旧,即度其身品,取异锦作战袍相赠,关公受之,穿于衣底,上仍用旧袍罩之,操乐曰:【云长何如此之俭乎?】关公曰:【某非俭也,旧袍乃刘皇叔所赐,某穿之如见兄面,不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐,故穿于上。】操叹曰:【真义士也】然口虽称羡,心实不悦也。忽一日,操请关公宴,临散,送公出府,见关公所骑之马甚瘦,操曰:【公马因何而瘦?】关公曰:【贱躯颇重,马不克载,因此常瘦。】操令旁边备一马来,斯须牵至,那马身如火炭,状甚宏伟,操指曰:【公识此马否?】公曰:【莫非吕布所骑赤兔马乎?】操曰:【然也。】遂并鞍辔送与关公,关公再拜称谢。操不悦曰:【吾累送美女金帛,公不曾下拜;今吾赠马,今喜而再拜,何贱人而贵畜耶?】关公曰:【吾知此马日走千里,今幸得之,若知兄长着落,可一日而见面矣。】操愕然而悔。关公辞去,操问张辽曰:【吾待云长不薄,彼常怀去心,何也?】辽曰:【容某探其情。】次日去见关公,礼毕,辽曰:【吾荐兄在丞相处,不会落后。】关公曰:【深感丞相厚意,只是吾身虽在此,心念皇叔,不曾去怀。】辽曰:【兄言差矣,处世不分轻重,非外子也。皇叔待兄。意外过于丞相,兄何故只怀去志?】公曰:【吾因知曹公待吾甚厚,奈吾受刘皇叔厚恩,誓以共物化,不可背之,吾终不留此,必要立功以报曹公,然后去耳。】辽曰:倘皇叔已舍世,公何所归乎?】公曰:【愿从于地下。】辽知公终不可留,乃告退,回见曹操,具以实告,操叹曰:【事主不忘其本,乃天下之义士也!】后来关公兴师,斩颜良,诛文丑,为曹操解去白马之危,因而得知刘皇叔在河北袁绍处,又接到皇叔亲手书,其略云:【备与足下,自桃园缔盟,誓以同物化;今何中道相违,割恩断义?君必欲取功名,图富贵,愿献备首级以成全功!书不尽言,物化待来命!】关公看书毕,大哭曰:【某非不欲寻兄,奈不知所在也,安肯图富贵而背旧盟乎?】乃写书托送信人带回奉上刘皇叔,其书答云:【窃闻义不负心,忠失踪臂物化,羽自小读书,粗知礼义,不悦目羊角悲,左伯桃之事,不曾不三叹而流涕也。前守下邳,内无积粟,外无援兵,欲即效物化,奈有二嫂之重,未敢断首捐躯,致负所托;故尔暂时羁身,冀图后会,近至汝南,方知兄信:即迎面辞曹操,奉二嫂归,羽但怀异心,神人共戮,披肝沥瞻,笔楮难穷,瞻拜有期,伏为照鉴!】关公欲向曹操辞走,曹操均避不见面,公不得已乃封金挂印,所有原赐之物尽皆留下,分毫不带去,写书一封,辞谢曹操,其书略云:【羽少事皇叔,誓同生物化;皇天后上,实闻斯言,前者下邳陷落,所请三事,已蒙恩诺,今探知故主见在袁绍军中,回想以前之盟,岂容违背,新恩虽厚,旧义健忘,兹特奉书告辞,伏惟照察,其多余恩未报,愿以俟之来日。】写毕封固,差人去相府投递。请二夫人上车,关公上赤兔马,手挑青龙刀,率领以前陪同人役,护送车仗,径出北门,过五关,斩六将,直看河北,千里寻兄而去。以上故事,备述关公之义气;困土山约三事,秉烛达旦,不以新赐而忘旧赐,不贪富贵,不忘旧盟,斩颜良诛文丑,解白马之危,报恩曹操,封金挂印,留书辞走,五关斩将,千里寻兄,此皆出于【义】字。此【义】字,包含【诚、勇、悌、明、耻。】也。关公之义气,对于汉帝,对于刘皇叔,均抱着忠实之心。见危授命,无所畏惧,首终如一。对于刘皇叔,善事兄长之道,事嫂加事兄,兄长有难,独自承担而不背旧盟。恩仇显明,不苟取,封金挂印而辞走曹操。不贪图富贵,不被物欲迷心,来去雪白,其忠义两全,可谓千古第一人,故有【义薄云天】之颂词。关公物化后,受上天敕命为【南天文衡圣帝】又升任为【玄灵高天主】。受世封为【武圣关圣帝君】,享万世之香烟。愿世人,答抬学关圣之义气,发挥人之善性与义气,为贡献国家与社会人群,首不辜负此生之为人,而生在中土也。有诗为证:虎将以前意气豪。丹心降汉不降曹。无贪富贵无忘本。千里寻兄义可褒。十三、义之外现【市义】朱熹夫子 降市,就是营业的有趣,市义就是买义,犹言买到【义心】之意。战国时代,齐国的宰相孟尝君,为人慷慨,礼贤下士,他的门下有三千人的食客。有一个寒士,齐国人,名叫冯谖,穷得本身连饭也吃不饱,他就寄托在孟尝君门下,混一口饭吃。孟尝君问冯谖:【你有什么才能?】冯谖(xuān)说:【吾异国什么才能。】又问:【你有什么技能?】答说:【吾异国什么技能。】孟尝君乐了乐,把他安排在第三级的食客中,吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭,倚在柱子上,弹着他的长剑铗唱歌:【长铗归来兮,食无鱼。】有人告知孟尝君,就把他升迁到第二级食客中,每饭有鱼有肉了。但他吃罢了饭,又唱首歌来:【长铗归来兮,出无车。】孟尝君闻知,再把他升迁到第优等的食客中,出门就可坐上了马车了。然而冯谖还不悦足,又弹剑而歌:【长铗归来兮,无以为家。】他不光要孟尝君养活他一人,还请求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母,便命家奴按期送粮食及费用,到冯谖的家里,彻底解决了冯谖的困难。孟尝君在薛国地方有很多田庄,农民积欠了孟尝君田租,必要派人去收账,冯谖答声愿去,孟尝君就把佃户们的欠条借约,交给冯谖,为他治理走装备车而去,冯谖问孟尝君:【吾收到了账,必要买些什么东西回来呢?】孟尝君说:【你看吾家里欠缺的,就买点回来吧!】冯谖到了薛地,把债户齐集齐了,当多宣言:【孟尝君说了,你们欠他的债,都不消还了,你们的欠条借约全在这边,吾当着你们面前烧失踪,你们从此异国这笔债务了。】债户听到这个好稍息,都高呼万岁,喜形於色的去了。冯谖回到齐国,孟尝君诧异他为什么回来得如许快?冯谖说:【账都收齐了,因此回来得早。】孟尝君说:【你给吾买了些什么回来?】答曰:【吾给你买了个『义』字回来了。】孟尝君曰:【什么叫做义呢?】冯谖说:【吾临走时,你派遣吾,看家中缺什么买什么,吾看你家里有的是金银财宝,珍玩美女,缺的只是『义』。因此吾到了薛地,就把债户齐集齐了,当多把他们的欠约借据都烧了,宣称你不消他们还债了,债户们均感恩不尽,这不是给你买回『义』来了吗?】孟尝君很不喜悦,但也无可奈何,但是对冯谖就很生疏了。第二年,孟尝君不得欢于齐王,被革去相位,孟尝君携三千食客,到了薛国暂住,薛国平民,听到孟尝君来了,扶老携小,迎到百里以外,这时孟尝君才想首冯谖上次到薛收账,给他做了一件善事,乃对冯谖说:【今日首见师长所『市义』之功也。】冯谖说:【狡兔有三窟,仅得免其物化耳,今君有一窟,未得无郁闷无虑也。请为君复凿二窟。】冯谖就以说客的身份到了梁国,对梁惠王说:【齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间,诸侯能迎孟尝君,则富国强兵。】梁惠王久闻孟尝君的盛名,即派使者偕黄金千斤,车百乘,去聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君拒不批准梁惠王之聘,并故意使齐王得知新闻,齐王大惊,遂修书向孟尝君谢罪,请他回齐国为首相。这时冯谖又说:【愿请先王之祭器,立宗庙于薛。】庙成之后,冯谖又说:【三窟已成,君可安枕无郁闷矣。】冯谖为孟尝君【市义】,足够外现义之所在,孟尝君到薛地,首知【义】之珍贵。因此重仁义者必得民心归顺也。孟尝君,礼贤下士,门下养有三千食客,可见其济贫救苦之仁心。冯谖给他【市义】而完善其仁义之为人,实难能可贵也。十四、述【仁不离义,义不离仁】济公活佛 降

孔夫子曰:【成仁】,孟夫子曰:【取义】,仁心必由义走来外现,仁乃是内圣的工夫,是发于本质的,但要由义而走之,故,仁义虽是序异,实则道同,是相辅相成的,不得别离也。

义之道也,无所畏惧,闻道尽心,力走其义,济贫救困,救苦救难,造福人群,舍生取义,首终不变其志,事事宜相符于仁义,待人信实真挚,谦虚相符于礼义,事不越中庸之道,通达友谊,故曰:【取义】。然则,走义,实皆出于仁心者也。修道者,若能廉洁其身,养志知耻,进退相符于义,正心,修身,齐家,立业,和乐安居,则一家人能够孝悌和乐也。故曰,取义当走:【诚、勇、悌、明、耻。】人如无诚,则虚幻无义。人如无勇,则贪生怕物化,而无勇气。人如无悌,则无友谊,而忘恩背义。人如无明,则不辨是非,其所言动,必无义举。人如无耻,则为非不法,其所走动,别无仁义矣。有诗为证:诗曰:取正走仁志不移。心存大义本无私。诸生乐善诚为勇。明耻修身好把持。十五、述:义之外现【豫让视物化如归】汉锺离仙翁 降豫让是春秋战国时代,晋国的义士,首初为范中走氏劳动,因范中走待他刻薄,不予重用,乃去而事智伯,智伯很重用他。智伯后来被赵襄子所灭,豫让为智伯报仇,计划要杀赵襄子,他扮成一个残废的人,走到赵襄子的厕所去,假装给他遮盖墙壁的人,想俟机刺物化赵襄子,襄子去小便,骤然眼皮跳动,心知有人要刺杀他,便叫人捉住遮盖墙壁的人,一问正本就是豫让。襄子晓畅他是替智伯报仇,感念他是义士,因此把他开释。后来豫让又用漆涂在身上,剃去胡须和眉毛,自毁容貌,扮做一个乞丐,他又吞炭变成哑子,改了措辞的声音,连他的内人也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下,以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时,骤然他的坐马惊叫首来,赵襄子晓畅必定又是豫让来走刺了,乃叫人搜查,自然不错。赵襄子叹道:【豫让,你替亲信报仇,人家都已晓畅你的义声了,这次吾不再开释你,成全你吧!请你本身设法?】豫让也被赵襄子的仁恕所感动,乞求襄子把袍子脱下来,他在襄子的袍子上刺了三刀,然后自尽。当豫让吞炭毁容的时候,其亲信的人,劝他不消受此苦楚,叫他设法假事赵襄子,然后乘机走刺,比较容易而不受苦,豫让乐着对他的亲信说:【照你的说法去做,是不是叫吾为先前的亲信,去杀后来的亲信,替旧主人杀新主人吗?吾今天因此如许做的,本身吃点苦,方针是要外示君臣的『义』罢了。倘若照你的办法去做,那就是乱义。】又孟子也说过:【生,是吾所喜欢的;义也是吾所喜欢的,二者异国办法同时得到时,吾情愿不要生命而去争夺义的。】所谓:视物化如归也。因此,视物化如归,就是为国牺牲,为公理真理失踪臂生命的危险,去完善他所负的任务,不受辱不偷生,为了友人的危难,忘身地去救援,不管事情之成败,只要本身尽了力,支付生命的代偿,尽到友人的义气,取得了这【义】的本分。愿世之勤修大道者勉之。十六、述:义之外现【石碏(què)大义灭亲】太白仙翁    降春秋战国时代,卫国人州吁,弒杀了卫桓公,自主为卫君,因而引首了文武百官之不平,及平民之不悦,要派人到洛阳禀奏周王,兴师间罪。州吁很发急,便和他的同谋者石厚,协商对策,怎样才能稳定人心。石厚说:【吾父亲在朝廷为官,年高德劭,现固然退息家居,但他的声看还在,倘若把他老人家请出来,吾想文武百官与老平民,必定会听他的话,您的君位也就稳定了。】石厚的父亲石碏,本是卫桓公重臣,因不悦卫州吁的所作所为,乃告老还乡。今见石厚回来求问良策,便说:【由来诸侯即位,答得周王允诺,要是周王批准了,还有谁不平呢。】石厚续问:【怎样才能得到周王允诺呢?】石碏答道:【陈桓公得宠于周王,又和吾深有友谊,如你们得到陈桓公的协助,在周王面前说几句好话,那周王必定批准的。】石厚把他父亲的话,转告州吁,两人大喜,立即带些礼物起程到陈国去。石碏也写了一封信,黑地里打发人送给陈桓公,大意说:【卫国灾害,出了祸国殃民的乱臣,今州吁与石厚二人共谋,弒君自主,吾老迈了,无力处治他们,只好思想叫他们上贵国请示,请你本着公理,把他们治罪,给卫国除害。】州吁和石厚一到陈国,就被陈桓公捉住了。陈桓公派人到卫国问怎样处置这两小我,卫国派右宰相赴陈国,杀了州吁。关于石厚,行家为了感恩石碏之良谋,都主张从轻处置,但石碏说:【小子不忠不义,留他何用。】立即派管家赴陈国把石厚杀了。石碏以国家之大义,灭父子亲情的做法,真是发扬【大义灭亲】之公理感,足够发现【义】之所在,得到后世人的赞许。因此凡有【公理】的人,失踪臂总共私情,而按照法律公理来制裁非法之徒,一个真实的人,答该有这种【公理】的态度。有诗为证:乱臣贼子莫嚣张。祸国殃民最可伤。大义灭亲伸公理。忠心千古永流芳。十七、述:【修道之涵义】通天教主    降【修】者,饰也。治也,整备也。【道】者,理也,天理良心也。中庸曰:【修道之谓教】。【修道】就是修饰其道理之准确。浅言之曰:【修学正途真理,而走善德之谓也。】因此【修道】就是整备准确之天理良心,而走善德,不作坏事,不履邪径,发扬人的理智与善性,谓之【修道】也。世人误会【修道】乃是道家之修走而已,殊不知【修道】乃是普天下之人,不分男女老小,士农工商,人人均要【修道】,修道是为人处世,必须之德走也。士人若不【修道】,则不明【仁义礼智忠孝廉节】,而无忠臣,孝子,义士之展现。因此士人必须【修道】以发扬其善性,养成其善德,首能对国家社会人群,有所贡献也。农人若不【修道】,不光不明【仁义礼智忠孝廉节】亦难以展现善德笃厚之农家。农人若无善德,一味无所事事,则对于耕耘不力,不准时节播秧、除草、施胖、灌溉、收获等,就难以增产。农作物若无增产,则影响民生至巨。因此农人亦答【修道】发挥其善性,竭力于农业,以期贡献于国家社会人群也。工人若不【修道】,不光不知【仁义礼智忠孝廉节】之可贵,其所工作,如不守道德,则偷工减料,只贪图不义之财,而失踪臂其名誉,致工业不克崛首,间接直接影响国家社会之必要。因此工人亦答【修道】,发挥其善性,致力于工业之发展。商人若不【修道】,则不明【仁义礼智忠孝廉节】,而昧其正本驯良德性,一味贪图厚利,而成为奸商,失踪商业道德,不择方法,欺骗顾客,以图不义之财,则扰乱社会之秩序,而损坏商场之信誉。是故,商人亦答【修道】,以发挥其善性,而求合法之益处,童叟无欺,货真价实。因此须眉若能仔细【修道】,就能了悟奉走三纲五常。女人若能仔细【修道】,就能按照三从四德。是故,【修道】乃为人处世之德走,人人若能【修道】实践奉走,则尧天舜日之重现,指日可见也,愿世人勉之。有诗为证:人性由来本驯良。只因昧却此灵光。勤修真理明心地。大道康庄达八方。

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十八、述:【大道康庄之谓礼】释迦牟尼佛    降礼:履也,礼者,何以言履,谓履而走之也。礼者,礼仪之称。又礼者,理也,礼乐记云:【礼也者,理之不可易者也。】礼乃因人之情而为之节文,故曰:【礼乃天理之节序,人事之仪则,人之品走节文也。因此,人不学礼,无以立也。【礼】为人之品走节文者何也?节文是内外之工夫。节者,无过也,无不敷也,相符乎中道之谓节也。文者,礼之外,在重文饰也。内为正心,修身,克己复礼。外可使多生得其安份之功也。节己之欲,以离仇。节己之情欲,以达节人之情。故礼乃为人处世之要道。礼以节己,礼以文人,礼以文外达之,相符乎中道,故曰【质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子矣。】然则,【礼】之用,乃外现人身无染邪气,有恭敬心之意。人若有恭敬心,定无杂念,自然生出钦佩好之情感,若有钦佩好之情感者,则其对长辈定有恭敬礼貌之外现。对下辈定有慈悲喜欢惜之心矣。因此【礼】乃以互相尊重为原则。因此,人有万物之灵,而为万物之上,均不可傲慢而乱秩序,人若傲慢,则与禽兽何异乎。论语颜渊问礼,孔子曰:【非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。】此四勿乃为人立身之本,若能依此而运走,则近【礼】矣。因此【礼】有原谅:【貌、敬、谨、谦、让】之五大美德。兹将【礼】之五大美德,分述如下:貌者:容仪也,容貌也。貌曰恭,走之端正,求实而不求虚,内诚外端也。身正容易,举止容易,威而不猛,神态怡然,故讲之礼貌也。敬者:敬惕也,尊重也,诚笃也。人之一举一动相符乎道,一言一走相符乎理,行为言走,发之于正,心思无邪,此乃敬惕之功也。敬人者,人恒敬之。喜欢人者,人恒喜欢之,发于中央之敬,是谓尊重,礼敬也。友人之交,贵乎诚笃。交久而越敬,不失其初之交,是谓诚笃之敬也。谨者:慎独也,心之动,走之谨,慎独存诚,抬不愧,俯不怍,独走不愧影,独寝不愧衾(qīn),清明正直,现隐显微,皆相符乎谨。中庸曰:【君子戒惧乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。】慎独工夫,贵乎省察研几,去恶存善。此皆仔细务实,相符乎中道,走之必相符乎礼节也。谦者:逊让也,谦己进修也,存养也,敬也。虽有其功而谦虚不夸其功,虽有其善,而谦虚不扬其善,为世劳而无仇,乃谦之功也。不耻下问,乃谦之进修也。谦虚为存心养性之本,谦虚其心而存养其性,谦虚待人,谦恭接物,上下亲善,无争无斗,无仇无恨,无嫉无妒,此皆谦虚之德也。史记乐书云:【君子以谦退为礼。】心有谦虚之德,外必有相符乎中道之礼仪也。让者:己之所有,推之予人也。推贤尚善也。厚人自薄也。忍辱也。礼弯礼曰:【退让以明礼。】尧典曰:【允恭克让】,让之为礼仁心之德所生,为君子让贤得多也。仁人君子有让人之美德,不以小过而责人,不以小失而仇人也。居上而不骄,推让温暖,居下而不悖,礼让以法之。此谓让逊之德在内,让笃之道在外也。为人绝无自私公正之心,见贤则举,见善则扬,恭敬和顺,让逊和多,此皆让之工夫也。此五大美德,是学【礼】者,必须先学先修之要项,言之虽易,走之不易也,愿世人善为修之,切勿因走之不易,而战败不修,须知:【阳世无难事,只怕此心坚。】勤修则礼可成,而大道康庄,可任你走矣。十九、述:礼之外现『坐怀不乱,偏重礼节的柳下惠』吕祖 降柳下惠,乃春秋战国时代,鲁国人、即展禽,名获,字季,常居于柳下,物化后,谥曰:【惠】,故称【柳下惠】,是一个生得很美貌的外子。有镇日的夜晚,一个黑恋了柳下惠很久的时兴女子,终于找到机会来挨近他。那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情,后来竟不由柳下惠分说,硬要拥抱着他,就如许,那女子把柳下惠弄得乌烟瘴气。柳下惠没办法,请她走,她不走,要动气,又觉得本身傲慢,便闭首眼睛来端坐着,那女人便依偎在柳下惠的怀里,不息到天明才走了。柳下惠坐怀不乱的故事,自古流传至今,可见柳下惠对于【礼】之偏重也。嗟乎,现现代道浇漓,人心不古,已失踪了伦常礼节,男不遵礼教,女不守贞节,更以偷香窃玉,红杏出墙等之伤风败俗事情,习以为常,可谓舍孔孟之道,已到极点矣,莫怪社会上,奸杀、强暴,通奸等等之案情,时有所闻,已无【柳下惠】之新生,坐怀不乱之君子君子矣。愿世人,须知吾国乃礼义之邦,人人答按照礼教,以免不法而触犯天颜,致降下灾劫。但世人尚未能了悟,陷溺不醒,良可叹也。二十、述:【孟母训子仔细礼节】天上圣母    降孟母乃孟子之母亲也。孟子名轲,字子舆,邹国人,为子思子之门下生。从小就丧失了父亲,由孟母一手哺育成人。孟子在二十岁时,就结婚了。有一次,因他有急事,没通过叩门,就匆匆忙忙跑进寝室,不意发现他的内人竟蹲在房中,(注:蹲,虚坐也。)在当时,妇女不正襟而坐,是很不礼貌的,孟子就很起火地跑去告诉母亲说:【吾的内人不懂礼貌,吾要跟她仳离。】孟母忙着问他:【她有什么偏差的走为吗?】孟子答道:【她在房中不端端正正地坐着,却蹲着!】孟母又问:【你怎样会晓畅她蹲在房中呢?】孟子回答道:【是吾亲眼看到的。】孟母又问:【你进房间之前,先喊了一声吗?】孟子回答道:【异国。】孟母就说:【如许看来,不懂礼貌的却是你本身,而不是你的内人。礼记上记载着:『在进入房间之前,答当先有所外示。』你难道遗忘了吗?吾们不可乘人家不备的时候,去找人家的错处。你进房间之前不曾喊一声,她能够有她的事情,说不定当时她非蹲不可呢!你匆匆忙忙地急着跑进去,这实在是你本身的舛讹,还要怪你的内人吗?】孟子得到了这番哺育后,晓畅是本身有失仪貌,感觉专门地自卑和担心,于是以后都随时随地仔细礼貌,恐怕有失仪的地方。因此,为人必须按照礼节与礼貌,吾以礼貌待人,人亦必以礼貌待吾。语云:【人傲慢则野】,人若傲慢,则与禽兽何异?愿世人答按照礼节,随时随地偏重礼貌,以免有失仪的地方,而被人所不齿也。有诗为证:为人处世学忠良。谦敬心怀德可扬。孟母训儿尊礼节。金言懿德永流芳。二十一、述:礼之外现【信陵君礼贤下士】欧阳修夫子 降春秋战国时代,四公子之一的魏公于无忌,封于信陵,号称信陵君,生性好客,邀请天下之贤士,家中养着三千个门下客,他听说夷门地方有一位隐士,名叫侯赢,年纪已七十,信陵君心甚羡慕,想邀请他到本身的门下来。有镇日信陵君大摆筵席,置酒宴客,等到宾客们都坐下之后,他把本身左边的坐位空留着,驾了马车,亲自去款待侯赢。侯赢穿看褴褛衣服,一点不客气,上了信陵君的座车,信陵君亲自执着马鞭很恭敬地为他驾车,在半路上侯嬴碰到他的老友人朱亥,又下车来和朱亥交谈,故意立谈了很久,用意是要不悦目察信陵君是不是有鄙弃的外情,但是信陵君愈显亲善。侯赢看信陵君的态度越来越恭敬,才再上了车。信陵君的侍从,看到信陵君给一个穿着褴褛衣服的老头子,执着马鞭驾车,黑中都在窃骂侯蠃。信陵君家里的宾客,有很多是魏国的将相称著名人物,等他开席,信陵君驾车到了家里,恭敬请侯赢坐上首首开席,并亲自给他斟酒,所有宾客都觉得惊奇不止。古时节的宴客,是左边的首位最为高贵,信陵君虚左席以待侯赢,是尊重贤人之礼,也就是外示求贤的态度。因此,以礼待人,必得人心之谓也。愿世之修大道者,答遵【礼】而修,须知吾待人以礼貌,人亦必以礼貌待吾。故,人如傲慢,则不得人心,被人所不齿也。有诗为证:待人礼貌得人心。敬老尊贤直至今。如此胸怀如此德。信陵君誉满儒林。二十二、述:【以礼让感化人】李铁拐仙翁    降管宁字小安,三国时代,魏、朱虚人氏,从小很喜欢读书,因此成为一位很有学问的人。管宁平日的态度专门谦虚礼貌,措辞的语气很温暖,因此行家都很喜欢跟他在一首座谈,他常以孝悌的道理,礼让谦恭的道理告诉行家,由于他很真挚,因此行家都很乐意批准他的偏见,因此凡是他所到的地方,总共不良的社会风气,都会立刻转折,成为一个风气敦厚的地方了。有一次,管宁正好住在一口公井的旁边,汲水的人很多,由于人多,争先恐后,男的不让女的,少的不让老的,往往吵了首来。管宁看了这种情形,生理很是担心,他就立刻买了很多装水的器具,放在井旁,本身前去把这些器具装满了水,以便来汲(jí)水的人取用。他有如此礼让谦敬助人的胸怀,却不让人晓畅。所谓:【走善不给人知,谓之真善。】后来行家都感到很稀奇,到底是谁这么好心地,在查问之下,首知是管宁所为,于是行家很感动,以后凡是来汲水的人都互相礼让,男的礼让女的,少的礼让老的,不再有争执的事情发生了。又有一次,管宁的邻居,养有耕牛,有好几次这牛因无人看管,跑到管宁的田里糟蹋,把农作物都踏坏了,甚至于有的被吃失踪了,管宁不光没向牛的主人说些什么,反而把牛牵到阴冷的地方,不让凶猛的太阳晒坏了牛,再用食料饮水,供答这头牛,比他的主人待得更好。牛的主人听到了这件事,感到很自卑。此乃管宁心中抱着【貌敬推让谨】,有【礼】之五大美德,故能以感化世人也。愿世人仿学管宁之为人,勤修礼让,则大道康庄可任你走之矣。有诗为证:礼让走为感化人。管宁正是好修真。诸生仿学成功果。大道康庄可履新。二十三、北极玄天天主 降诗曰:勤修大道自康庄。处世为人德可扬。洗心革面登佛界。闲逸极乐异清淡。其二:大道康庄一圣书。导人立德可安舒。动修自得成功果。挽转颓风信不虚。其三:天降明灯照四夷。康庄大道好驱驰。阳世多少痴迷辈。及早勤修志莫移。圣示:大道康庄乃一本劝化圣书,亦是哺育之良书,希世人劝修而奉走,庶免辜负圣佛仙神,一片精诚挥鸾之劝化。

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二十四、述:【大道康庄在那里?】地藏王菩萨 降大道者,大路也。康庄者,五达谓之康,六达谓之庄,即平整之大道路也。但,此平整之大道路乃是回天国极乐之邪路,不是凡尘之俗路,亦不是崎岖难走之羊肠弯路,亦不是花街柳巷之歧途,亦不是颠入苦海之迷路,亦不是坠入轮回之物化路,是一条上天国极乐世界之正直清明之大道路也。然则这条清明正直上天国之大道路,原形是在什么地方呢?是活着人的本性中,因此世人若能了悟,修身养性,则其本体清明,自能展现大道就是康庄。孔夫子曰:【谁能出不由户,何莫由斯道也。】就是说,世人日常之出入,必由门户通过,为何不由此大道路而走耶的有趣。既然大道康庄是在阳世人人的本性中,世人必须勤修大道康庄之【仁义礼智忠孝廉节】八大美德,其本性自能清明,其大道自能康庄,上天国之大路,自能平整而无窒碍也。世人若能修至本性之大道,清明而康庄,则可达到【超生了物化】的地步。【超生了物化】就是超出阴阳,跳出五走,脱离轮回,登上天国,seo01短视频在线免了生生物化物化,免了沉沦苦海,免了万劫不翻身的苦死路。盖人生活着,阳世并非乐土,是活地狱,怎么说呢?例如:富贵贫贱之人,皆不离懊丧。富者思欲再富,贵者思欲再贵,均贪无终点,故不离懊丧,贫贱者,贫者担心贫,贱者好自专,故自惹懊丧与不快,日日苦死路衣食住不如人,因此说是活地狱也。物化入阴间,亦非乐土,是物化地狱,入地狱,必受阴司审判其活着之功过,过多于功,则受阴律之制裁,故谓之物化地狱也。惟有上天国,首能永世得到极乐。因此为求【超生了物化】,必须勤修大道,由此康庄的大道,直上天国,享福极乐,以免再降阳世,免受四生六道转轮之苦也。佛说:【人身可贵,东土难生】,现世之人,既得人身,又生在东土,答修明大仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节,做一个忠孝廉节之忠臣孝子,做一个仁义礼智齐全之善外子民,其物化后,自能登天国极乐,否则,坠落地狱受万般之苦楚。如岳武穆王之精忠爱国,如关圣帝君之大义参天,如虞舜之大孝等人,均名留千古,享福万世之俎豆。故,天国与地狱之路,皆由人自选择也。现台中武庙明正堂奉旨挥鸾著作【大道康庄】之圣书,是导人上天国之迅速方式,亦是社会教化之良书,希世人好自研读而修之,则康庄大道在当前也。各自勉而修之。二十五、尹真人 降诗曰:鸾门木铎(duó)策光前。教化无私遍大千。汇集成书烦笔墨。留传后世誉拳拳。其二:尼山垂训化三千。四海爱崇道德篇。扢(gǔ)雅扬风开觉路。鸾门大任继年年。二十六、述:【勤修大道可解宽孽消祸劫】释迦牟尼佛 降

大道就是人之本性,人之本性,由来是驯良无邪的,因其本性被贪、利、欲所蒙蔽,未能发挥其善性,故其人若一兴念,就涉及贪私偏邪,一行为,就是险诈狼毒,无所不为,致贻害社会不浅,因此人人必须勤修大道,使其本性清明,发生灵巧,晓畅是非弯直,善恶邪正,首能自知改恶从善,去邪归正,作一个本性驯良的人,因此勤修大道,即是人人的明师。

何谓勤修大道,能够消祸却,解冤孽呢?因祸劫冤孽,皆由人自造得来的,因人之善性,早被蒙蔽,舍了八德,偏厚利欲,所作所为,皆违背天理良心,而树敌于人,自造冤孽,惹灾害而成浩劫,因此欲消劫厄解冤孽,必须勤修大道,遵走八德,使其本性清明。自能劳动不敢违背天理良心,则可避免结冤不法,而惹灾害,则可消浩劫者明矣。因勤修大道,遵走八德,则可发现天理良心,自然自知祸劫之所由来,冤孽之所由结,自能痛悔既去之偏差,诚心而忏悔,极力走功立德,以赔偿宿孽愆尤,加是自然冤可解而孽可消,一身无所牵缠,其所作所为,悉依八德是遵,那能再结冤孽之理,似此不结新仇,无存旧仇,身心轻爽清净,自然冤孽可解,祸劫可消也。有诗为证:大道修来率性真。天良作事不违仁。可稍祸劫消冤孽。了悟明心最可珍。二十七、述:【洗心革面,立便成佛】玄天天主 降山堂肆考云:【屠儿在涅盘会上,洗心革面,立便成佛。】按洗心革面,即盛情之发现,此盛情与佛心之慈悲无异,故云立便成佛也。洗心革面者,就是不乱杀生灵的有趣,立便成佛者,就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的有趣。犹言,以前为非不法的人,若能立即悔改,去恶从善,就是善人。孔夫子曰:【谁能无过,过则勿惮改。】能知悔过者,便是善人也。二十八、述:【大道康庄之谓智】宗圣曾参夫子 降智:就是灵巧,就是智识,智灵的有趣。是为人体面环境的远大思考能力。李老君曰:【绝圣舍智】,注:圣智就是才之善也。【智】为人的灵巧。为人如无灵巧,则是愚痴的人。为人处世,为要体面环境,务要有记忆力,不悦目察事物的能力,思考想象及判定是非的智力,首能够搪塞日常总共的事物。人若无智,则昏昧愚昧,不识事理也。人有压服万物的灵巧,灵巧就是灵,故曰:【人有万物之灵】就是说,人有超过万物的灵巧。灵者,能明哲妙法妙理,能除却懊丧与障蔽,故能脑智常清,不为名利所蔽,不为声色所诱,是故,明智者,永不为造业而受苦也。然则【智】之用,若用于平常者,则其走为方正,因此【智欲圆,而走欲方】。若用之于不平常者,则其走为偏邪而不正,无所不消其极,其贻害社会人群者,实不浅鲜也。因此【智】有原谅:【博、知、达、命、穷】五大美德。兹将【智】之五大美德,分述如下:博者:泛喜欢的有趣,亦是远大通达的有趣。博之于【人道】者:泛喜欢及多,普及远大,巧妙至诚也。博之于【天道】者:大慈大悲,大圣大德也。泛喜欢的周围甚广,民胞物与,广施恩惠,济多生于患难危险之中,能够为圣也。论语,子贡问曰:【如有博施于民,而能济多,何如,可谓仁乎?】孔夫子曰:【何事于仁,必也圣乎。】知者:识也,有良知,首能辨别是非。有知人,才知彼知此,而后才能辨别正邪。有知人的善恶,然后走其道,则不致生出了异端阴险。有知止,才能适当而止,不会超出周围。有知中道,然后能够走道,不晓畅、何以走道哉?达者:就是通达,开悟,达不悦目的有趣。通达者,达己达人,一言为定,劳动不尽假,以求诚实。开悟者,启开灵巧,远达广博,而明事理,明识是非善恶。达不悦目者,无沾滞之意,通达事理,凡事反来顺受,不为外欲所蒙蔽,不为外景所疑心,有准确的人生不悦目,与人处仁,与事取义,成者不骄、败者不馁,人说吾的益处,吾亦不喜,人说吾的坏处,吾亦不怒,总共喜怒悲乐,发之于中,不为境遇所奴役也。命者:就是天命,就是性,亦是立志之意。由天赋与吾们的命,就是性,因此知命就是立志,人若能穷理尽性,是谓知命,人若抱道安命,居之则无倦怠,走之以尽其忠,劳而无仇者,则泰然而不傲岸。因此率性走道,进退相符宜者,谓之命也。人既知天命,自能立志,固守其志节而乐命,绝不敢妄越天命也。穷者:就是止也,极也,穷理尽性也。礼儒走云:【儒有博学而不穷】即不止也。易说卦云:【穷理尽性以至于命】。穷理尽性者,大凡有事则有事理,有物则有物则,研其事理,究其物则,穷极万物深妙之理,究尽生灵所禀之性,天之生物,无论大小粗细,各有其理,各有其则,穷究则理自明。然欲钻研万物之本性,当推想其自然之势,若以私衷去牵强附会,终不克见其功也。是故,智者之知,无不发自于人心,心通其事,实在不虚,而不蒙蔽其心,作事相符道与义,是为真知。故真知者,知吾灵巧之为也。心灵所知,灵答莫测,知事抑知物,必得中道,而后方可通达事物之至理,以答万端而达其道。且人之心也,答物而感,是非有利,心正发于正,是谓心之智,施于事而知其物,心之有偏,发于不正,是谓不知其物而失于智,而误于事。故心正而智于事,则可穷达其道,以见天命之性也。此五大美德,是学【智】者,必须先学先修之要项,愿世人善为修之,则大道康庄就在当前也。二十九、述:智的走述【鞠躬尽瘁的诸葛亮】、真真天下第一军师、刘伯温增字延平郡王郑成功 降诸葛亮字孔明,道号卧龙,汉,琅琊阳都人,有经天纬地之大才,出鬼陷溺之大智,初因天下大乱,躬耕南阳,不求仕进,受刘皇叔三顾草芦敦请之恩,首出辅佐,善用灵巧,运谋战略,收四川定西蜀,开蜀汉基业,稳定国家之良谟,汉中王驾崩,临终奉命,力辅后主,六出祁山,鞠躬尽瘁,物化而后已,卒于五丈原,葬于定军山。刘基字伯温,明太祖朱洪武的开国军师,辅佐太祖金瓯无缺。有一日走兵过定军山,与将军常遇春,进谒诸葛武侯墓,见武侯墓牌上刻着:【天下第一军师诸葛武侯之墓】字样,心中甚是不悦,说道:【诸葛亮辅佐刘皇叔打天下,不过得到三分之一的蜀国而已,竟敢称为天下第一军师,吾辅助太祖金瓯无缺,尚未敢自称天下第一军师。】乃俞常遇春将墓牌取下。常遇春欲取下墓牌之时,竟被墓牌吸着不克行为,常遇春惊出一身冷汗,应时在墓牌上浮现两走小楷字:【卸吾牌,常遇春,增吾字、刘伯温,欲免出厄,脱甲而逃。】常遇春乃速将战甲脱却,首得逃出。刘伯温看此情景,首惊骇而自卑,压服诸葛武侯之灵巧,有预知将来一千数百年后,所发生的事情。即挑笔在武侯墓牌上增题【真真】二字,为【真真天下第一军师诸葛武侯之墓。】此乃诸葛武侯有经天纬地的奇才,预知将来之灵巧,莫怪刘伯温拜服的五体投地,惊骇不已。盖因古之兵士,均穿着铁制的战甲,诸候武侯的墓牌乃用吸石所制,故铁甲被吸石吸着,不克脱身也。三十、述:【大智若愚】达摩祖师  降大智者,穷极万物深妙之理,究尽生灵之性,故其灵台清明,不蒙蔽其心,作事皆相符平道与义,不自诩其智,不露其才,不指斥他人之长短,通达事理,凡事反来顺受、不骄不馁,看其外外,恰似愚人相通。好自诩其才,必容易得罪于人。好指斥他人之长短者,必容易招人之仇,此乃智者所不为也。故智者退藏其智,外貌似愚,实则非愚也,谁都不识其智耳。因此学智不难,若苦心精研而修之,则可得到其智。但,学愚则难也,因世人,均有好名之生理,均有好夸之走为,故,【愚】难学也。孔夫子曰:【大智若愚,其智可及也,其愚不可及也。】三十一、述:【智仁者戒杀不食肉】文殊菩萨 降世人凡有仁智之士者,均了悟戒杀放生之德,持斋不食兽肉之因,为【肉】字乃外示【人食人】之故也。盖因兽类亦有生灵,纷歧定其宿世亦是人类所转世者,若人食其肉,岂不是【人食人】也。孟子曰:【君子之于禽兽也,见其生不忍见其物化,闻其声不忍食其肉。】此乃仁心之发现也,是智者之所不为也。有诗为证:肉字内里人食人。可怜俗子不知因。四生六道生灵在。莫绩冤愆永不伸。

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三十二、述:【大道康庄之谓忠】盖天古佛关圣帝君 降忠:竭诚也,为下克忠,事上竭诚也,危身奉上,险不辞难也。【忠】乃心专意诚,中庸之道,专诚唯一,忠心无二,逢事不搪塞,不颠倒、不胆大妄为。孟子曰:【教人以善谓之忠】,按教人以善,是竭诚教人也。【忠】乃在位尽其职,为人谋竭力而完善,绝无半点谦和假意。【忠】乃事上要尽其力,尽其诚,首终如一,不可有首无终,不可中途叛变,不可见利思迁,不可受清贫而变其志。【忠】乃上有危难当承担之,且替其解围,虽有生命之危,亦在所不辞。上有担郁闷,如己之担郁闷,往往替其担郁闷,尽力去化灾成福,化险为夷,若不成功,当以视物化如归,不可贪生怕物化,当力而为之,乃忠之至也。见善思齐,无所畏惧,忠于走道,无妄心,无妄为,心存忠义,居之无倦,走之以忠,首终赤胆忠心,毫无懈怠,临险不却,临危不变其志,忠于勇为,此乃古今不易之忠义也。因此欲达到忠心之发现,必须完善五大美德,此美德即【义、诚、勇、竭、正】也。义者,宜也,相符乎人情,有公无私之谓也。诚者,实在也,至心也,无邪纯一之谓也。勇者,气盛无所畏避,舍身成仁之谓也。竭者,尽也,不二也。正者,方直不弯也,不偏也,矜庄也。此五大美德,若修而走之,则大道自是康庄可走,而【忠】成矣。三十三、述:【现世之谓忠】哪咤三太子 降以前君主时代,所谓【忠】者,是臣子对君王而言,现在民主时代,是人民对国家而言,凡处事接物,能够尽心尽职,不欺骗,不妄为的都叫做【忠】,自古至今皆然也。今日吾们说【忠】即是喜欢国家,喜欢护民族,尽心尽力,为公忘私,将此身献给了国家,为公务员者,不贪赃不枉法,尽其职务,为人民效劳。为人民者,安份守己不犯法,尽其国民纳税职守,岂论男女老小,不分富贵贫贱,都有他们答尽的忠忱,可见现世之谓【忠】,是连本身也计算在内,浑然一体,扩大到国界末了边沿,不以以前君主时代的周围,至限于君臣之间也。三十四、述:【正气凛然的忠臣文天祥】南天监察天君 降文天祥,宋朝吉水人,字宋瑞,又字履善,号文山。他出生于世家,父亲是一位很正直不阿,教子有义方的长者,文天祥就在这卓异的环境下徐徐的长大。文天祥在十八岁时参加县试,中了第别名的秀才,在州的乡试,中了举人,廿一岁收京会试,中了第五名的进士,典试的时候。被皇帝欣赏,点为状元。由于他文章很好,皇帝很起劲地说:【此乃天之祥,宋之瑞也。】因此他又有一别号叫宋瑞。文天祥高中状元以后,盛传蒙前人正准备南来侵入宋朝,这时人心惶惶,而朝中之大臣却有人主张迁都,以避敌人之陵犯。文天祥听了很是愤懑,曾上书请皇帝斩杀力主迁都的不忠份子,并极力主张废藩镇,编新军,荐用人才,富国强兵,以便招架外侵的蒙前人,但皇帝宋理宗却匮乏果决的意志,文天祥中肯之主张未被采用,他很死心地暂回故乡,期待将来有机会再出来效爱国家。可是,元军战无不胜南下,宋军无法招架元军的锐势,望风披靡。不久的时间,襄阳陷落,元军南取夏口,东取建康,国运垂危。这时文天祥认为本身非出来救国不可了,于是即刻答召到湖南去供职,曾受到湖南安慰大使江万里丞相的鼓励,文天祥很是感动,信念爱国救民。这时宋恭宗在位,因有贪生怕物化无耻之人降敌,引元军占有鄂州,沿江东下,锐不可当,恭宗祇好下了勤王的诏书,在江西赣州供职的文天祥,接到了皇上勤王诏书后,很是哀伤,不禁哀哭流涕,立刻发动各地铁汉英雄,共赴国难,但因地区褊狭,才募集了一万各人,又都是未经训练的壮丁。于是有人劝告他不要白白地去送失踪了生命,而文天祥很哀伤,且义正厉辞地说出了救国于难的一番大道理,行家听了很受感动,都情愿效命,在他领导之下共赴国难。文天祥把通盘家产都捐献出来做为军费,亲自率领这一万多人的军队向京师临安进发。这时局势很是危险,朝廷的大臣大无数主和,因而主和派得势,文天祥的主张均未被采纳,贪生怕物化的人很多,行家认为乞降才是苟生之道,很快地,元军的先头部队已迫近京城,文天祥主张与元军作一物化战,但这时主和派领袖陈宜中当政,文天祥的主张首终没被采纳,照样在进走和谈。文天祥被拜为右丞相兼枢密使,都督诸路兵马,赞成这个危局,不得已只好本身去到元军营中议和,并请求元军元帅伯颜,先走退兵然后再谈条件,而伯颜态度骄慢,百般地要挟文天祥,但他首终不平服,使伯颜更加看重文天祥。伯颜把文天祥留在元营里,就把其它跟着而来的追随打发回家。文天祥在元营里很受优遇,但他没忘救国的责任,当他被留在元营时,听说皇上及太后等被俘,哀哭失声,哀伤欲绝。但他在死心中,晓畅陆秀夫和张世杰护卫恭宗的哥哥好王和弟弟广王逃到福州去了。皇室子弟并异国灭绝,使他存着一丝期待,于是想尽办法逃脱,通过详密的安排下,总算逃出了元营,又历通过尽艰辛才逃至福州。这时端宗在位,文天祥被拜为右丞相,于是最先训练军队,准备做复国救国的计划,在最初还很顺当,但到了末了照样抵不了强横元军的反击,又兵败被俘。第二次被解送至元营的时候,元军统帅张弘范叫他跪下,他说:【吾只能物化,不克下跪。】威武不克使他屈服,利诱不克使他叛变,张弘范对文天祥更加钦佩,于是上奏元世祖,元世祖接到报告后,立刻下令护送文天祥到京城去,到了京城元世祖劝他制服,并给予宰相的高官显爵来利诱他首终不平,而被禁在监牢里有三年的时间在监牢里作有正气歌一首以明其志,一代忠臣就此尽节,而他忠贞的意志,不拔的精神,千古留名,万世流芳。吾国历朝皆有大忠臣,忠臣皆出自孝子之门,汉之关云长,唐之郭子仪,张巡,宋之岳飞、文天祥、张世杰、陆秀夫,明之史可法等等皆是尽忠爱国之士,其它忠臣之例,不胜枚毕。尽忠爱国者,丹青留名,万世流芳,物化而升神,永享俎豆,祀奉千秋。三十五、述:【大道康庄之谓孝】东华帝君 降孝:善事父母、谓之孝。孝之道有七:一、无违亲心,尽其礼而尽其心,首终如一,不舍初志,以尽其诚,而承欢亲心。二、父母在,不远游,游必有方。三、如因家贫,承事不丰,虽菽(shū)水亦可尽其心而承欢之。四、如遇亲丧,必悲必戚,本质致悲尽礼,祭如在前,以安亲灵。五、身体发肤,受之父母 不敢损伤。六、立身走道,扬名后世,以显其父母。七、大孝终身慕父母。【孝】就是百走之首,万善之源,因此为人之子息者,首终奉事父母必须尽其孝,故事亲至孝,乃为人子之道。但孝亲必须心存诚敬,否则,虽有三餐之养,亦非孝也。如家之饲养犬马,亦日以三餐,养亲若不致其诚敬,则无异于犬马之养也。子游问孝,孔子曰:【今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎。】凡为人之子息者,伺候父母,必须存诚敬于心,而生手于外,若无诚敬之心,则无异饲养犬马也。书曰:【树欲静而风不息,子欲养而亲不在。】乃劝为人之子息者,答当及时事亲尽孝,则不致思欲孝养父母,而父母已亡,追忏已晚矣。【孝】答以蔼然可亲,出其诚实以事其亲,首得谓孝。倘父母有偏差,为人子息者,答以悦色软顺的态度来劝解,冀使父母自走悔过,而免陷于罪之深,而遗憾终身。或见其亲,至死不悟,反而受亲之怒责,为人子息虽受苦于身心,亦答无仇无恨,不变颜色,悠扬而劝之,至于改过而止。子夏问孝,孔子曰:【色难,有事学徒服其劳有酒食,师长馔,曾是以为孝乎。】因此大孝至诚,可惊天地,可感鬼神,凡有大孝之子,天地神明必皆佑之。自古至今,孝者甚多,如昔有廿四孝、皆可行为楷模。因此孝有五大美德,若依此美德而修之,则可成大孝也,此美德即【诚、敬、顺、养、悦】也。诚者,诚心也,虔敬也,诚意也。敬者,尊重也,羡慕也,敬奉也。顺者,遵命也,不违背也。养者,伺候也。悦者,悦色也,轻软也。此五大美德,既能修成,则康庄大道任尔纵横无阻,成为一大孝子也。愿世人勤而修之。三十六、述:【在生不孝敬,物化后厚礼何用】天上圣母 降人乃受父精母血而孕育,母怀胎之后,走住坐卧均不克安舒,意外头晕现在花,饮食无聊,三餐难进,富家者,家有仆役,母则免受家事操作之苦,若贫家者,虽脑满肠胖。亦必须协助家计,受尽风霜之苦,十月怀胎既满,在生产之时,腹中疼痛,可此刀割相通,意外痛得晕厥不醒,又恐孩儿难产而郁闷心,母之苦痛,实百辞莫辩矣。俚语说:【生得过,烧酒香,生不过,四块板。】就是说,若是坦然生产,就可得到鸡酒来补身的香味,若难产灾害的话,所得到的仅是四块木材所做的棺木而已,犹曾生产之危险也。及至顺产后,方得放下心怀,十月怀胎已过,继之而来的三年乳哺,所食是摄取母亲之血液,现世虽以乳粉代替身乳,但儿若染病之时,父母之郁闷急更难以言状,寝食难安,处处看大夫,不怕屎尿之秽臭,照顾其健康,不吝金钱,不怕辛勤,无所不至。可谓父母劬劳之恩,如天之高,似海之深也。儿至七,八岁,则送入私塾读书,看子成龙,看女成凤,父母之劳心,可谓极矣。及至学业收获,步入社会,至婚嫁之期,父母又再为儿子劳心,求淑女为媳妇,求贤婿为东床,一旦男婚女嫁之后,父母年事已老矣。岂知儿子长大成人,不知孝敬父母者多,劳动累及父母郁闷烦,不克伺候父母,只顾妻女,置父母于失踪臂,本身既有经济基础,住在都市高楼大厦,而将老迈之父母安放于乡下之草茅小屋,日局限其生活费用,本身则奢华虚耗,罔显父母劬劳之恩,世有如是者,可谓不孝极矣。慈乌尚有反哺之义,羔羊有跪乳之德,人岂可不如禽兽乎?【树欲静而风不息,子欲养而亲不在】。善哉!斯言,劝为人之子者,当及时事亲尽孝,则不致追忏之憾。然而世人竟有不念父母生育养育之恩,父母在生之日,不知伺候,刻薄以待,及至父母病亡,则大事虚耗葬仪,用三牲五牲以拜祭,惟恐失其面子,出殡之日,花去十几万元,甚至数十万元者,亦所不借。如此之敬奉,虽有佳肴美酒,一滴何曾到九泉,物化后之厚礼,不如在生以菽水承欢也。愿世人答予了悟,为人子者,为人媳妇,答孝敬父母,孝敬翁姑,你若知孝敬父母翁姑,则你子息媳妇定必孝敬你,此所谓孝恩不忘也。人生活着,固然说是世传世,父母传吾,吾传子,子传孙,此乃上天造化之理,不是人人自作之孽,但养儿待老,积谷防饥,岂是无谓乎?三十七、述:【大道康庄之谓廉】西华帝君   降廉:明也。察也。雪白也。晓畅分辨不苟取也。洁己之谓也。【廉】乃洁己身心为本,寡欲而不贪不取,不越其轨,廉洁矜持,克勤克俭,廉以持躬,接物以公私显明,品德高洁,无愧于心,正直清明。因此【廉】乃廉风雪白,安贫乐道,穷而不变其志,心地雪白,不贪不取,不妄营求名利,坚志端走,心无私欲杂念,不作亏心之事,以义为利,不作无廉耻之事,皆是廉也。廉洁之士,心无私邪,诚意待人,办公劳动,有首有终,对于美色财物,绝不动心,即是有清正之气也。凡能除去心中妄念,心清正而寡欲者,均有下列四项德走:一、口不说无廉耻之语言,就是清净之口也。二、耳不听邪言恶语,伤风败俗之话,就无动心之郁闷也。三、眼不看总共邪淫秽事,如淫书淫画,春宫电影等,就无动心之欲。四、手不妄动,就无心损人害人之事。以上乃先正本质,使之耿介,外身自能修齐,然后就能成为廉洁之士也。故欲成为大廉之人,必须先修五大美德,此美德即【明、察、洁、立、耻】也。明者:清明也,晓畅是非,晓畅事理,不苟取,堂堂正正也。察者:审度也,注视也,昭著也,考验之举也,不悦目察事物也。洁者:清也,白也,不污也。立者:竖立也,自主也,不依赖也,立必正方,成也。耻者:羞耻也,知廉耻则不作遗羞之事也。此五大美德,若能修而走之,则【廉】成矣。愿世人善为修之。三十八、述:【廉之外现】赵天君 降【廉】者,就是说,人之生理无私欲杂念,自身雪白,不染秽气,不作亏心之恶事,因此人若无私邪,待人接物,必有诚意也。贵为官者,必须耿介洁已,对国家尽其忠心,对民多喜欢如子息,不贪赃,不枉法,办事公正无私偏,保持耿介官之作风。富家之人,必须富而无骄,乐道好施,不以金钱诱惑人家妇女,不以金钱导人不法,不因钱多而骄奢淫佚(yì)。拮据之人,虽家境拮据,也能安份守己,不作偷盗抢夺人家财物,不作犯法之事以染污其身。下贱之人,固然身格下贱,都不敢忘图富贵,妄想他人妻女,自安下贱身份,不肯妄求贪取无廉耻之财物,愿做乞丐亦喜悦。富贵贫贱乃天命注定,若不贪取妄求,安份守己,勉力勤修,则贫贱亦能变成富贵者,若不勤修,一味不法,则富贵亦能变成贫贱也。由于钱财之主人并无必定,若能守正途而愿受辛勤,则钱财都能阿谀他为主人翁,若一味以无廉耻而忘取,则钱财退而远避也。因此阳世,并无长穷久富之人,世人若能了悟此理,则处处能够外现其【廉德】也。三十九、走廉引证:【杨震畏四知】马天君超 降杨震,东汉时代,陕西华阴县人,别号伯首,他的学识广博,为人清明正直,因此行家都称呼他为【关西夫子】。杨震在朝为官清正,喜欢平民如子息,很喜欢为国家举用有才能的人,适他所管辖之地区内,有昌邑县尚缺县令,他因知王密有才智,乃选举他为县令。有一次,杨震因有公事而到昌邑县来,王密晓畅了,想行贿杨震,便带了黄金十斤送给杨震。一为答谢他以前抬举之恩,并乞求以后多多种培。当王密亲自抵达杨震住处时,杨震很起劲地出来款待。杨震晓畅了王密的来意,他坚定不肯批准其行贿。王密说:【吾趁着天晚送来,路上异国人看到的,亦无第三者晓畅的,您做了有什么有关呢?】杨震便正色地对王密说:【你送黄金给吾的事,天晓畅,地晓畅,你晓畅,吾晓畅,为什么说没人晓畅呢?】于是坚决不批准。王密听了杨震的话,晓畅本身错了,不觉面红耳赤,很是自卑,带着黄金回家去了。杨震有如此廉节的美德,他的子孙感觉很是光荣,于是在家的厅堂上悬挂着【四知堂】的匾额,一则外示他们祖宗耿介的美德,二则能够行为他们的一种警戒。因此杨震畏四知而辞金,其雪白廉洁,是天下无人出其右,其廉洁之名,万古流传,行为代代为官者之典范。关圣帝君降笔着造【桃园明圣经】之经文中,亦钦佩杨震之耿介,而褒扬之。四十、保生大帝  降诗曰:大道勤修八德明。认清邪路上天京。有缘学徒康庄步。何患他年果不成。其二:冥冥大道降蓬莱。立志虔求实快哉。真理阐明开普度。士农工贾莫倘佯。其三:泄露天机唤子修。怙恶不悛造愆尤。宿世业障今生解。若不回头恨更悠。其四:无形大道本无声。一意勤维修自明。期得灵台光且慧,天保九如上三清。四十一、述:【崔母教子廉洁】黄天君忠 降崔元暐(wěi),唐朝人,官任员外郎之职时,其母亲卢氏对他说:【吾曾听见人讲,凡儿子出外做官的,有人来说他匮乏不克存,这是个好新闻,倘若说他财货优裕,这是一个恶新闻。】这就是说,做官的人,匮乏不克存,乃是一无所有,不贪赃,是一个耿介公正的官员。倘若他财货优裕的话,此人造官不正,必贪脏枉法,受取行贿,否则那里来的财货。近见亲戚中有人做官的,多将钱物寄给父母,老人家只晓畅喜悦本身的儿子为官发财,竟不问这些东西是从什么地方来的,倘系非理所得之不义之财,即与盗贼何异?倘得来之钱财虽无大偏差,难道本质不觉得自卑么?你今坐食俸禄,倘若不克忠君喜欢国,耿介为政的话,何以对得首天地覆戴之恩。元暐奉母训,即以耿介自励,尽忠喜欢民,成为别名耿介官员,卢氏所谓新闻之好恶,岂非就是吉恶的分途?这话真似暮鼓晨钟,足以发人深省了。

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四十二、论:【修道与素食】庄周夫子 降人造何要修道?因人若不修道,则不明八德之真理。八德者,【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】也,是为人处世必备之德走。修道者,修其弱点,以明其真理之谓也,不是一蹴就能够修成的,必须按步就班,循规蹈距,容易地一步一步地走向方针,绝不克不修而能得道者,故修道必须按照道理,循着方法,徐徐地步入圣境。蓄谋向道者常说:【吾已经修道了,吾正在走持清口素食哩!】初听如许的话那些修道的道亲们,好似很发心,很虔敬,但仔细的想一想,检讨一下为他们为人劳动的生理,启齿措辞的涵养,就能够晓畅他们是否真的在修道,抑是莽撞盲从,人言修道,吾亦言修道。因此,修道的人,必定要意识明了,所谓修道并不是素食,素食更不是修道,为甚呢?请看古圣贤之得道成道的人,如轩辕黄帝活着三百余年,修道一百余年,在鼎湖白日龙驭物化为圣。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、孔子、关圣帝君等等之成道,为神为圣,未闻其修道为素食也。又如那些拮据人,不是往往在素食么!您能说他们是在修道吗?再说那些马、牛、羊等所吃的,不全是水草杂粮么!您能说牠们是在修道吗?因此修道与素食,不得同化而言,那未!修道是不是必定要素食呢?【纷歧定】。由于佛教的法典中所强调的是【不杀生】,不造冤孽,不杀生并不是要素食;同时,法典中也清晰的指出:有【三不净肉和五不净肉】的记载,这些不净肉的内容是:【不是吾杀,不是为吾杀,吾异国看见杀和听到杀:以及为其它动物所伤残了的。】在这些周围以外,修道的人是能够肉食的。不过,为发大慈悲心首见,在环境允诺之下,倘若素食的话,当可事半功倍,但是,仔细素食的方法,是能够循规蹈距的,首初选择初一,十五和佛菩萨圣诞日,而后每逢三、六、九或是八天,十天,而徐徐永久素食。正本,佛教法典中挑示素食,只是一种期待与鼓励,并异国规定一入佛门,就必须修学永久素食。何况修道者,更无规定必定要素食。总之,素食对于晚年人之身体是有好的,可防血管之强硬,与高血压。吾论【修道与素食】仅主张修道纷歧定要素食而已,并不是劝行家不要素食,因素食亦有素食之益处。如能素食清口,坚心修道,守口业、守心德、则道可速进而道可成也。若仅素食而口不修,巧言令色,常以虚幻骗人,心地不良者,则素食有何好哉?愿修道者,希勿怙恶不悛。四十三、述:【大道康庄之谓节】诸葛武侯 降

节,是人之操持,即节操贞节也。节,乃名节也。物化生者也。物化生则为名节也。士大夫莫不敬节物化制。忠义亦名节之事。

【节】为人之仪范也。志操坚贞,操守厉正,不染纤尘,守身如玉,如竹节之坚贞,如松柏之凌耐,如菊残犹傲霜枝,加梅雪争春不下。男重操持,女慕贞节,人如无持志,则无忠义。妇女加无持志,则无贞操。【节】之于人也,为人臣,若无节义者,则贪禄不尽其职,容易被利诱而变其志,贪赃枉法,不喜欢其国家。为人臣,如有节义者,则尽忠职守,耿介洁己。富贵不克淫,贫贱不克移。为武士,若无节义者,则贪生怕物化,容易变其志,容易屈服敌人。为武士,如有节义者,则精忠爱国,万物化不辞,视物化如归。威武不克屈,富贵不克移。为士民,若无节义者,则不明大义,逃漏国税,不守国法,无所不为非。为士民,如有节义者,喜欢国家,修身遵法,守正不阿,守己安份。为友人,若无节义者,则不取信实,违背良心劳动,失踪臂友谊。为友人,如有节义者,亲如手足,配相符互喜欢。为夫妻,若无节义者,则夫失踪臂家庭而在外金屋藏娇,妻担心于室而红杏出墙等等。由此不悦目之,【节】之于人也,实贵而且重,人若无节义,大而亡其国,小而毁其家,岂可弗乎之哉。为人答知:宋之文天祥牺牲。汉之苏武尽义节,不降胡。此皆临大节而不可夺者也。因此【节】有五大美德,即:【义、志、气、贞、操】也。兹别离注释如下:义者,义气也,不平也。志者,意志也,中央也,坚定行为也。气者,正气也,浩然之气也。贞者,正也,坚也,定性也。固定也,守礼也。操者,操持也,操守也,把持也。人若能修持此五大美德,则【节】成矣。何患乎大道无康庄乎?希男女勉而修之。四十四、南华帝君 降诗曰:大道由来费苦修。只须坚自愿终酬。古今多少成名者。锻炼走功几十秋。其二:节义之心最可珍。不成其事便成仁。浩然正气天吉祥。万古流芳第一人。其三:苏武留胡节不亏。任他富贵志无移。汉家幸有忠臣义。青史题名万古知。其四:忠臣节义古流名。典范犹存博好评。愿尔世人趋学步。轰轰烈烈作干城。四十五、述:【尽民族气节的苏武】​史可法夫子 降苏武字子卿,汉朝时代杜陵人,考中状元,未几,受汉武帝的命令以中郎将官衔,派使匈奴为谈和平使节。苏武奉帝命带着副使张胜,和一百多个追随,用马和骆驼背了一大批礼物,原是打算和匈奴皇帝单于,议和不要搏斗的。可是,他到了匈奴的国内,匈奴以为汉朝勇敢他,就傲岸首来,不与苏武讲首道理,苏武看情势不妙,拟早点回国去复命,不意匈奴内部应时发生内争,谁人副使张胜,竟然瞒着苏武,和内争的一方搭上了有关,打算从中捞一点益处。过了不久,内争的一方就战败了。在匈奴皇帝单于追查之下,发觉张胜和本身的指斥者有互相勾结,十分气死路,就把苏武等一百余人扣留首来了。在匈奴国内,有一个投敌的汉奸叫卫律,他是汉人,无耻自制服了匈奴以后,做上了大官,匈奴皇帝单于,就命卫律来审问苏武等一干人。卫律把苏武和张胜带去审问,打算要他们也像本身相通叛国。岂知苏武到了审问的地方,不等卫律启齿,就高声对他说:【汉朝派吾来做使节,吾异国完善国家的使命,就算匈奴不杀吾,吾也是异国面现在回国的。】说完了,就抽出身上的佩刀刺到脖子上去。卫律看见苏武自尽,倒是出乎预料之外。他马上走上前去,把苏武一把抱住。看见苏武晕厥以前,又马上下命令叫大夫来为苏武医治。当时匈奴的医疗方法并不巧妙的。大夫叫人在地下掘了一个坑,用火熏得炎了,把苏武放在坑里,大夫就拿脚在苏武的背下一阵乱踏,踏的背上都出了血,如许闹了半天,苏武才苏醒过来。通过一段时日,苏武的伤口愈相符以后,卫律就把苏武和张胜带到一个杀人的地方来。在这地方有一群被认为是【叛国犯】的人,披着枷锁,乱糟糟的跪在地下。卫律大模大样地坐在台上:苏武和张胜呢,名义上说是不悦目审,实际上和罪人差不多。通过式样下的审讯后,就听得一声命令:【杀】!在一阵震耳的吆喝声中,只见刀光-闪闪,罪人们一个个被砍下了头。张胜登时吓得面色煞白,浑身发抖。就在此时候,卫律倏的站首身来,拔出腰间佩剑,指着张胜说:【张胜谋杀皇帝的大臣,罪该斩首。但是,按照皇帝的旨意,汉人制服的能够免罪。张胜!你要降?要物化?】一壁把剑搁在张胜的脖子上。贪生怕物化的张胜,无声无息的跪了下去,一壁叩头,一壁喃喃地说:【饶命!饶命!张胜情愿制服!】堂堂汉朝的副使,经不首一吓,就制服了。卫律以为对付苏武也不困难,于是向着苏武,厉声地说:【苏武,你还不赶快制服么!】可是苏武连神色也不动一下。卫律把剑锋贴到苏武的脖子上,苏武照样一动也不动。他手里紧紧握着从汉朝带来的【节】,(【节】是古时使节拿在手里,代外本身的身份的东西,像一根竿子,上面缀着一串毛。古时的使节,就是现今的酬酢大使)坚定而自尊地看着天空。在他看来,这根【节】就代外着民族气节,他是无论如何也不让它受到屈辱的。卫律看见苏武这种坚贞不平的神气,骤然感到本身人格的俗气。由于卫律正本就是个汉奸呀!他那把剑静静地抽了回去,他异国胆量敢把苏武杀物化。于是他向苏武讲了一大套汉奸理论,说匈奴皇帝怎样好,汉朝皇帝怎样不好,期待用软索子来屈服苏武。苏武【呸!】的一声向他唾了一口涎沫,厉声地说:【卫律!你本是汉人,却叛国投敌,你还有什么面现在和吾措辞?你晓畅吗?南越杀了汉朝的使者,效果弄得国家衰亡了;宛国的皇帝杀了汉朝的使者,效果本身也被人杀物化了。你杀了吾,只是损坏了两国的酬酢有关,弄得两国反面;两国反面,对你有什么益处呢?忠实说,你杀了吾,你也异国好下场的!】卫律满面通红,无言可答。从此以后,苏武的处境更加艰苦了。首初,他被囚禁在一个大地窖里,匈奴皇帝故意不给他饮食,当时候,天正下着大雪,苏武继续饿了几天,口渴得忍不住了,就抓一把雪来放到嘴里止渴,肚子饿得慌了,就撕下毯子的毛来和雪嚼着以充饥。如许过了几天,匈奴皇帝派人来看他的动静,见他还活着,觉的很稀奇,认为必有神助。不久,苏武又被匈奴带到一个冰天雪地,人迹不到的北海,交给他一群公羊,并对他说:【皇帝命令,要你好好的看管这群羊,等到公羊养出孩子来,你就能够回国了。】公羊怎么会养出孩子来呢?这无非是开他的玩乐吧了。可是苏武一点也不平服,也不消极在那裹,异国吃的东西,苏武就打野鼠来吃,掘草根来吃,坚强地生活下去。他很喜欢和他一首共患难的那群羊,纵使饿极了,也不肯首一个迫害牠们的念头,他更爱铁汉朝的【节】,认为它是民族气节的象征,节上装饰着的毛十足脱落了,变成一支光杆儿,他看着越觉得它的可喜欢。就如许,苏武在北海边度过了五六年的时光。有镇日,苏武惊奇地看见本身的故友李陵来找他。正本李陵是个著名的汉将,由于和匈奴打仗战败而制服了匈奴,匈奴皇帝给他做了大官。现在他是受了匈奴皇帝的命令,前来劝苏武制服的。李陵虽用尽口舌劝他归顺匈奴。可是苏武的意志十分坚定,谈到末了,苏武厉正地对李陵说:【你不要再说了,吾所请求的只是一个为大汉而物化。】李陵自卑得无话可说,并且大哭首来。再过了几年,匈奴情愿和汉朝停留搏斗,议和和平。汉朝一批新的使者又来到了匈奴。他们以为苏武已经物化了,匈奴皇帝出撒谎说苏武已经物化了。可是,漂泊在匈奴地区的苏武的追随们,密告汉朝使者,说苏武还活着。因此汉朝使者向匈奴正式挑出璧还苏武的请求。匈奴皇帝不得已,只好批准。在匈奴地区坚持了十九年,坚贞不平的苏武,终于胜利地回到本身的国家了。他起程到匈奴的时候,照样一个壮年人的状元爷,现在他的头发和胡子都全白了,他起程时所带一百多个追随,现在能够活着回国的只有九小我了。十九年的时光是艰苦的,考验是残酷的。可是,苏武的昂贵的民族气节永世受到人们的景抬与表扬。苏武回到汉朝后,官拜典属国,宣帝立位,赐封关内侯,图形麒麟阁。苏武之凛然气节,青史留名,万古流芳,行为后世之殷鉴。四十六、论:【修道不能够迷信】韩退之夫子夫,修道乃修学其道理之谓也。理不明,则无法可修,因此欲修学道理者,答先明了道之理,道之理,即大道康庄之所谓:【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】也。此道理自三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,不息传流至今,数千年而不易,所谓中国固有之伦理道德文化也。所谓迷信者,就是不晓畅道理,不按照方法而盲现在去信念的有趣。是故,迷者邪也。信者正也。修道者,若不晓畅道理,盲现在去信从,则谓之邪迷也。若能晓畅道理,不盲现在信从,择其善者而从之,谓之正信也。简言之:【偏信邪说而走者,谓之迷信,按照正理而走者,谓之正信也。】凡是一种宗教,答该具有厉正而准确的道理,庄重的方法,并且能例举出能够考查的原形,予以表明,这些表明,不光以前的人能够做到,就是现在的人也能够做到。例如:大道康庄之所谓忠,所谓孝,前人能够做忠臣孝子,现在的人亦能够做忠臣孝子。前人如何去做忠臣孝子,现在的人亦答如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心,诚其意,对国家尽其忠,对父母尽其孝,则可成为忠臣孝子,自古皆然也。修道者,若不修大道,背道而走,其所信念者皆是邪说异端,此乃迷信也。人若能打破迷信,咸归正信,亦是大道康庄之所谓【智】也。愿世人,瞭悟大道康庄之真理,勤而修之,则成佛成仙成圣成佛不难也。有诗为证:清净灵台慎勿迷。康庄大道好修齐。异端邪说毋轻信。了悟良铨理可稽。四十七、论:【修大道,定能成仙佛之说】赤精子仙翁 降三字经云:【人之初,性本善,性相近,习相远。】其言意谓:人之初生为人,其本性,生成是驯良,本性虽均驯良,但因其所学之迥异,致性有迥异而相差甚远者。譬如其所学习者是驯良的,则其性为善性。其所学习者是罪过的,则其性,终变成为恶性也。因而有【近朱者赤,近墨者黑。】之谓也。因此修道就是要修其生来具有之驯良本性,使其永世清明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理,真理者何?【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节】之八德也。修道如能修成大道之八德,则可谓之成道。成道者,有白日物化,有物化后物化,其物化后,自然能得到圣、佛、仙、神之果位,此乃实在不移之原形。吾可挑出左记实在之明证,以悟世人。神农大帝:教民耕种稻谷,以维民生。试药性,着本草,以治百病,济世活民,物化为圣神。轩辕黄帝:划地分野,定九州岛岛,创建中国万万代之基业,以政教相符一的教化,赐姓于民,修道一百余年,鼎湖龙驭,白日物化,为道祖为最高圣神。因此中国人是神的子孙。仓颉帝君:制文字,造福社会人群,物化为圣神。天官尧帝:黄帝五代孙,以大道八德治天下,而天下宁靖,物化为圣神,即三官大帝之一,天官大帝。地官舜帝:以孝治国而天下宁靖,施仁义于民,物化后为圣神。即三官大帝之一,地官大帝。水官禹帝:治天下之洪水泛滥,导入于海,以安民生。以八德治天下而宁靖,物化为圣神,即三官大帝之一,水官大帝。至圣孔子:启发三纲五常,四维八德,删诗书,赞礼乐,周游列国讲道宏道,设杏坛以授学徒,成为万世师外,物化而为文圣。李老君:发扬黄帝道统,以道化人,导人按照大道,物化而物化,为仙为神。武圣关帝:忠心昭日月,义气贯乾坤,兴汉扶刘,忠义不二,读春秋而实践春秋,物化后物化成圣神。孚佑帝君:即吕洞滨,学道,修道而成道,济世救民,物化为仙神。岳武穆王:精忠爱国,匡扶宋室,视物化而归,物化后成圣神。文天祥:忠心勤王,威武不平,富贵不移,正气凛然,舍身成仁,物化而成神。天上圣母:尽孝悌,学道成道,救护渔民,贡献国家,物化而升神。释迦文佛:看破富贵,修炼尼珠空色相,说法渡多而成佛。不悦目音菩萨:看破红尘不悦目自在,修慈悲之道以救世,寻声救苦而成佛。地藏王菩萨:立宏愿,不渡尽地狱之幽魂,决不成佛。兰盆海会,抚恤恩施。以上所述仅万分之一而已,其它尚有三万六千神,难以枚举。皆是以大道之八德,修而成道,物化为圣佛仙神者。因此勤修大道而成道者,定能成仙佛之说,实不谬也。如现世为国阵亡之三军壮士,皆列祀于忠烈祠,以褒扬其忠义,他们均已成神,享福千秋俎豆,万民敬拜。此英灵均在生前,有外现【大道之忠义】,故物化后能升为神也。又如吴凤舍身救人,感化高山族不复出草杀人,此乃吴凤已足够外现【大道之仁与义】,故其物化后,能为神,受人立庙敬拜也。愿世人答了悟此理,劝修【大道之八德】,则康庄大道可走矣。四十八、论:【三从四德】天上圣母 降三从:妇人有三从之义,无专用之道,故,未嫁从父,既嫁从夫,夫物化从子。四德:曹行家女诫曰:女有四走(即四德)一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。郑注曰:妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝枲。【未嫁从父】乃妇女未出嫁之时,在家庭要孝敬父母,凡事遵命父母之言。对兄弟姊妹,兄嫂弟妇要亲善相处,相让相敬。更答敬老尊贤,绝不可在父母之前,唆弄是非,而黑中陷害兄嫂弟妇。本身如有做出舛讹地方,决定要受长辈之纠正及相劝,而随时洗心革面。交女友要谨慎,择善友而交。对男女之间必须有别离,不得杂沓自惹罪责。无父母之命,不得外游。对邻里要亲善,不谈人之是非。勤读圣贤书,不看邪说异端及淫书。行为端正,有礼义廉耻。答学习女工手艺,镇日无懈怠,首得谓之良家女,而受人喜欢慕。【出嫁从夫】乃女人若结婚之后,必须相符理相符法遵命夫婿。孝敬翁姑,对妯娌必须和相符相敬,对大伯、小叔、小姑,亦要亲善完善,切莫挑唆夫婿分居从求本身安详,而屏舍父母翁姑之生活而失踪臂,家事若是翁姑主事者,必须劝外子配相符翁姑办理家务,若本身主事家事,必须检朴。家中大小事务,必须夫妇相量,羡慕外子。配相符外子做合法事业,劝外子为人必须推让为怀。本身如有犯错,必须衷诚批准翁姑或外子之劝说,随时洗心革面。劳动端正待人诚实,以协助外子安家立业,如此,则可成为模范妇人,贤浑家,受人尊重。【夫物化从子】乃为人之妇者,若灾害外子先亡,子息均尚小少者,必须谨守贞节。学习先贤之驯良德走,将此善德,依法哺育子息长大成器,答学孟母哺育孟子,成为远大贤人。以及岳母哺育岳飞,能知精忠爱国,成为一代忠臣孝子。哺育子息若能成器,对国家社会,就有远大之贡献。子息之成功与战败,均出自于妇女之哺育所造出来者也。可见妇女在家庭中所负之责任与地位之主要也。若能持志,哺育子息成器者,就能成为节妇贤母,而流芳千古也。【妇德】就是人之良心德走。存良心,无凶猛之走为者,谓之心相符德,人若能以良心来劳动,才能相符天理,必须体天地好生之德,喜欢惜总共活物,孝敬父母,翁姑、外子,尊重长辈,劳动端正厉肃不搪塞。张扬他人之善,暗藏他人之恶,一家大小亲善相处,善教子息,不作长舌妇,说人是非。克己待人,公正无私,助人成美,检朴温让,庄重礼貌,可谓之妇德也。【妇言】乃指妇人之言语也。言乃由口而出,而有别离善言与恶言。因此妇女答要轻言寡语,出言不野蛮,存有礼貌。不虚言妄言,不暴燥乱骂,不乱言挑唆人走恶,不指鹿为马,不口蜜藏刀,此皆妇人均要仔细言语者也。世人所说之言语,均有善恶,若不仔细其言,虽不是故意要说出恶语,致引首人之误会,此皆一向言语不仔细以成风气,故能说出野蛮之恶言也。因此妇人必须勤修口业,言必正而有信,温暖而有礼貌,必受人之尊重,此乃妇人之言德也。【妇容】乃指妇女之面貌也。面貌有美有丑之别,亦有正邪、善恶之分。若妇女之容貌时兴,不是指她善于浓妆,或妆得妖冶,才说是时兴之意。其实在之时兴,乃其内生手为,行为端正,知礼义廉耻,其容貌之化妆,不过于妖冶,其美现在均着重,不乱送秋波,此谓之真善美也。若浓妆妖冶,见人就送秋波,此乃浓妆,又说桃花面,乃属邪容,恶容也。因此人生之面貌有美丑之别,乃父母所生成。若面貌之善恶,则由本身之心走而外现。若容貌之正邪,乃由本身之妆饰化妆所造成者也。但其貌丑而心地驯良者,其走为行为不越乎礼,虽其貌丑,亦是美人也。因此妇人答不浓妆冶妖,以质朴庄重者,谓之妇容之时兴也。【妇功】乃妇人在未出嫁前,必须学习检朴耐劳,协助父母兄嫂之工作,学习管理家庭事务,如厨房,针指刺绣,缝衣等手艺,以便出嫁后,拿人饭碗拿得首,不愧为一家庭主妇,使外子免有内顾之郁闷,首堪称为贤浑家也。如无妇功之人,每日只能妆饰本身,化妆容貌,不理家务,只知看电影、跳舞,打麻将、游览、奢华虚耗,虽其夫家有财产,是一个大商人,亦将走上倒运。因此为妇人者,答有妇功,才能协助外子安家立业,而堪称为贤浑家也。以上所述【三从四德】,乃妇女答按照之德走,妇女若能按照奉走,则大道自然康庄,可流芳千古,受人钦佩也。四十九、瑶池老母 降诗曰:立志修身德不忘。康庄大道更光芒。纲常丕振兼天下。普化苍生慰老娘。其二:莫负群真救苦心。日走一善福来临。争名夺利终何用。不若聚神学道箴。其三:典范长流在圣门。履仁走义礼敦敦。欲登善路迷途省。苦海慈航处处存。其四:为拯元元不惮劳。迢迢云路降天曹。挥鸾警世真诠布。惟愿苍生脱苦牢。其五:由来学道必修身。养性还须更履仁。世事偏多不写意。心胸豁落最堪珍。其六:莫仇天心护不公。一分善德一分功。斯时果满仙班列。须悟稀奇慎首终。

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五十、岳武穆王 降律诗:礼义熏陶复古风。优雅丕振首而终。雄心莫葬轻软里。壮志长随方寸中。青史垂名遗正德。凌烟记迹建奇功。专一协力扶家国。社会蓬勃进大同。其二:偏喜题砂到圣台。挥鸾阐教冠全台。推敲诗句生花笔。煅炼文章倚马才。百载树人心不物化。千年遗喜欢道难隤(tuí)。修身养性春风里。护国精忠志不灰。其三:劝尔诸生种福田。狂澜力挽作中坚。仁心济世功难没。义气参天德可全。投笔从戎伸士志。以文会友写鸾笺。精忠爱国丹诚抱。青史留名万古传。其四:蓬莱圣地有鸾堂。木笔挥来醒世方。武庙宏开忠教化。黄魂振首孝流长。浩然正气丹心抱。祟尚文风大雅扬。千载勋名垂不朽。尧天舜日喜重光。五十一、论:【作法自毙】天上圣母 降世人若非为不法,其效果终归自受,任何人亦不克代替其所受也。前人云:【天作孽犹可违,自作孽不可活。】天降大劫,如搏斗、暴风雨、瘟疫等等,犹有可避者,惟独自作孽事,终归作法自毙也,盖因到处有游神,将尔之罪责纪录在案故也。语云:【一甲田,八百主】主人会更换,用绳缠其身,终亦无法保持其产业,惟有固守道德者,方可保其身,保其产业也。语云:【正可辟邪】,因此为人者,必须走为端正守道德,则不畏百邪之陵犯也。因此为人处事,若不端正而偏邪,则其所作所为之效果,必会作法自毙也,愿世人悟而戒之。五十二、南海古佛 降诗曰:珠玑句句启玄微。木笔题诗证是非。庶子勤修真理悟。婆心苦口劝皈依。其二:苦海慈舟处处航。明灯指路振纲常。天神秉抱仁心意。冀得阳世尽驯良。其三:晨钟暮鼓震人心。道德流传直至今。寿世无辞多教化。鸾门此日布纶音。其四:佛本慈悲渡世人。康庄大道出于仁。念经礼拜清修者。醒悟由来最可珍。

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跋南天文衡圣帝关圣帝君 降大道降于世,明其真理曰:【仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节。】南天直辖武庙明正堂荣奉 玉旨扶鸾著作【大道康庄】圣书,有劳三界高真沐雨栉风,扶鸾著作,无非是唤醒阳世,珍壮大道而勤修,着重康庄以广达,期挽人心向善,移风化俗。此书如暮鼓晨钟,警醒迷顽,上体天心好生之德,广昭其劝,作苍生之教化,远非清淡俗书可比论。是书之成,将是辅助杏坛之教化,永垂不朽也。愿世人,珍而研读了悟,专一勤修实践,则大道康庄能够直达天国,位列仙佛,籍注圣神,实为不难也。兹值是书付诸剞劂(jī jué),特述数语以为跋。南天文衡圣帝关圣帝君跋于南天直辖武庙明正堂天运戊午年阳月看日

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